31 julho, 2016

Socialismo É Escravidão!!!

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▶ Socialismo É Escravidão!!! ◀
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Que o socialismo bolivarianos não funciona na Venezuela, é algo tão evidente que até o mais míope sabe. O país que recentemente fechou cervejarias, Big Macs, a falta de papel higiênico que virou piada, ten agora a própria moeda que está à beira de ficar inviável por custar mais caro imprimir do que elas valem. Quanto ao porquê disto estar acontecendo para a esquerda ignorante que vê e não confessa, desenhemos, o erro foi abandonar o livre mercado de preços eo sistema de livre informação na alocação da economia.

A longa experiência, dura e amarga nos mostra que essas duas coisas são simplesmente essências para se ter uma economia que opere em qualquer coisa de maneira aceitável. Simplesmente não há outro método de planejamento ou gestão capaz, com exceção dos mercados, de lidar com a complexidade de uma economia.

E, no entanto apenas quando se pensa que a Venezuela está no fundo do poço, Maduro e os compadres conseguem cavar cada vez mais. Eles já trouxe de volta a escravidão agrícola: É inteiramente verdade que esta não é a escravidão, mas é muito semelhante à servidão. O camponês devia trabalhar um certo número de dias do ano na terra do senhor. Embora com a servidão não fosse realmente um quid pro quo: o senhor defendia o servo em troca; É assim que a instituição surgiu.

A maior necessidade de defesa da Venezuela é da idiotice do governo socialista, por isso, forçando-nos a afirmar que eles são um insulto à maldade humana, são piores, por...

O Presidente Nicolás Maduro assinou um decreto no final da semana passada, que dá poderes ao Ministério do Trabalho de forçar 📄 "todos os trabalhadores do setor público e privado, com capacidades físicas suficientes e know-how técnico" a participar de trabalhos destinado a aumentar a produção de alimentos. Eles podem serem obrigados a trabalhar no setor agrícola, por um período de 60 dias que pode ser prorrogado por mais 60 dias "se as circunstâncias o exigirem".


Socialismo É Escravidão



“Sweetheart” Grips




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📄 “Sweetheart” Grips



Durante a Segunda Guerra Mundial, soldados costumavam usar preciosas fotos da família para colocá-las em suas 📄 Pistolas 1911.
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杉原千畝 [ Chiune Sugihara ] Justo entre as Nações

Chiune Sugihara [ 杉原千畝 ], diplomata japonês na Lituânia durante II Guerra Mundial. Ele arriscou a sua vida e seus meios de subsistência para salvar mais de 6000 judeus. Por 29 dias, de 31 julho à 28 agosto de 1940, ele se sentou durante horas sem fim, criando os vistos que significaram vidas. Hora após hora, dia após dia, ele escreveu e assinou - 300 vistos por dia - todos os escritos inteiramente à mão. Ele nem sequer parou para as refeições. Sua esposa, Yukiko deixava sanduíches ao seu lado. No final do dia, ela massageava as suas mãos doloridas.

"Nós nunca vou te esquecer" eram as últimas palavras que ouvia dos refugiados.

E o mundo não se esqueceu dele.

Em 1985, Israel o homenageou com o título de "Justo entre as Nações".


杉原千畝 [ Chiune Sugihara ] Justo entre as Nações



29 julho, 2016

[ Xenofonte, Caminhos e Meios IV ]

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.1 ] Quanto às minas de prata, eu acredito que, se um sistema adequado de trabalho for introduzido, uma grande quantidade de recursos seriam obtidos a partir dela, além de nossas outras fontes de receitas. Eu quero apontar as possibilidades destas minas para aqueles que não sabem. Pois, uma vez que você perceber as suas possibilidades, você estará em uma posição melhor a considerar como as minas devem serem geridas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.2 ] Então, todos nós concordamos que as minas foram trabalhadas por muitas gerações. De qualquer forma, ninguém sequer tenta datar o início das operações de mineração. E, no entanto, apesar da escavação e remoção do minério de prata realizado por tanto tempo, observemos o quão pequeno é o tamanho dos depósitos em comparação com as colinas virgens carregadas de prata.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.3 ] E está continuamente a serem descobertos, longe de diminuírem, a área de extração da prata se estende mais e mais. Bem, mesmo que o número máximo de trabalhadores fosse empregado nelas, ninguém queria um emprego; na verdade, sempre havia mais empregos do quê trabalhadores para lidar com elas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.4 ] E mesmo nos dias presentes, nenhum proprietário de escravos empregados nas minas reduz o número de seus homens; pelo contrário, cada mestre obtém como pode muitos mais. O fato é, imagino que, como há poucos mineiros e pesquisadores, a quantidade de metal encontrado é pequeno, e quando há muitos, o total de minério descoberto é multiplicado. Daí de todas as indústrias com a qual estou familiarizado esta é a única em quê a expansão dos negócios não excita inveja.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.5 ] Além disso, cada agricultor pode dizer quantas juntas de bois são suficientes para a fazenda, e quantos trabalhadores. Se colocarmos mais na terra do que o número exigido, será contado perda. Em empresas de mineração, pelo contrário, todo mundo diz que dela falta o trabalho.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.6 ] A mineração, de facto, é muito diferente da de outras indústrias. Um aumento no número de caldeireiros, por exemplo, produz uma queda no preço do trabalho no cobre, e os caldeireiros estancam o negócio. A mesma coisa acontece no comércio de ferro. Novamente, quando o trigo eo vinho são abundantes, as culturas são barateadas, eo lucro derivado de cultivá-las desaparece, de modo que muitos desistem da agricultura e mudam para serem comerciantes, lojistas ou agiotas. Mas no aumento na quantidade do minério de prata descoberto e do metal retirado, é acompanhado por um aumento no número de pessoas que tomam esta indústria.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.7 ] A prata não é como móveis, dos quais um homem nunca compra mais quando ele tem o suficiente para a sua casa. Ainda assim, ninguém jamais possuiu tanta prata que não queira mais; Se um homem encontrar uma enorme quantidade dela, enterrará com prazer o excedente até a sua utilização.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.8 ] Anote também que, sempre que os Estados são prósperos, a prata terá forte demanda. Os homens irão gastar o seu dinheiro com armas finas, bons cavalos, magníficas casas e estabelecimentos, e as mulheres irão as roupas caras e jóias de ouro.


Xenofonte, Caminhos e Meios 4.8



[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.9 ] Se, por outro lado, o corpo político está doente devido ao fracasso da colheita ou da guerra, a terra perde o cultivo e há uma demanda muito mais insistente de recursos para pagar por comida e mercenários.


Xenofonte, Caminhos e Meios 4.9



[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.10 ] Se alguém diz que o ouro é tão útil como a prata, eu não vou contradizê-lo; mas eu sei que, quando o ouro é abundante, aumenta a prata eo ouro cai em valor.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.11 ] Com estes fatos diante de nós, não precisamos hesitar em ter o máximo de trabalho que podermos em chegar as minas e continuar o trabalho em si, sentindo-nos confiante de quê o minério não irá se perder e que a prata nunca irá perder o seu valor.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.12 ] Eu acho que, de fato, se o Estado me antecipasse nesta descoberta; de qualquer forma ele teria que abrir a indústria de mineração aos estrangeiros nas mesmas condições que são atribuídas aos cidadãos.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.13 ] Para me tornar mais clara sobre o assunto da pensão alimentícia, agora vou explicar como as minas podem ser trabalhadas com maior vantagem para o Estado. Não que eu espere surpreendê-los com o quê vou dizer, como se tivesse encontrado a solução de um problema difícil. Para algumas coisas que vou mencionar ainda estão a serem vistas por qualquer pessoa nos dias atuais, e como as condições no passado, que nossos pais nos têm dito que eram semelhantes.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.14 ] Mas o quê pode muito bem despertar surpresa, é que o Estado está ciente de que muitos indivíduos privados estão ganhando dinheiro com ele, não imitai-os. Aqueles de nós que tem dado atenção ao assunto têm ouvido há muito tempo, eu imagino, que o filho de Nicias, Niceratos, uma vez possuindo mil homens nas minas, e deixou-os ir para Sosias, o Trácio, na condição de quê Sosias pagasse-lhe um óbolo por dia de cada homem, preencheram todas as vagas quando eles concordaram.
Doulos - O δοῦλος grego, como o servus Latino, corresponde ao significado usual da nossa palavra "escravo", que existiu em quase todo o conjunto da Grécia. Aristóteles diz que uma família completa é aquela que consiste em escravos e livres [ οἰκία δὲ τέλειος ἐκ δούλων καὶ ἐλευθέρων ], e ele define um escravo como sendo um instrumento vivo, a alienação fiduciária do ser [ ὁ δοῦλος ἔμψυχον ὄργανον ]. Nenhum dos filósofos gregos parece ter se opor à escravidão como algo moralmente errado, ou economicamente contraproducente: Platão no seu "Estado Perfeito", apenas deseja que apenas gregos devessem ser escravos de gregos e Aristóteles defende a justiça da instituição na terra de uma diversidade de raças, e divide a humanidade em livres [ ἐλεύθεροι ] e aqueles que são escravos por natureza [ οἱ θύσει δοῦλοι ], sob a última descrição ele parece ter considerado todos os bárbaros no sentido grego da palavra, logo, considera sua escravidão justificável.

Niceratos/Niceratus [ Νικήρατος ] de Cydantidae [ Κυδαντίδαι ] - Um filho de Nicias, foi condenado à morte pelos Trinta Tiranos / Triakonta [ οἱ τριάκοντα / "Os Trinta" ]. Terâmenes, em sua defesa, como relatado por Xenofonte, menciona o assassinato de Niceratos como "um dos atos que tendiam necessariamente a alienar todos os homens moderados do governo". Após a sua morte, sua esposa matou-se para evitar cair em poder dos tiranos. Dele é dito que seria um homem de temperamento muito suave e benevolente. A partir de Demóstenes também aprendemos que ele era de uma constituição frágil, e não tinha filhos. Niceratos é apresentado como um dos personagens em 📄 Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Cap.I.

Nicías [ Νικίας C. 470 a.C. - 413 a.C. ] Politico e General Ateniense durante o período da Guerra do Peloponeso, membro da aristocracia ateniense, herdou uma grande fortuna de seu pai, que foi investido nas minas de prata em torno de Mt. Laurium na Ática. Após a morte de Péricles, em 429 a.C., se tornou o principal rival de Cleon e os democratas na luta pela liderança política do Estado Ateniense, moderado em suas opiniões políticas, se opôs ao imperialismo agressivo dos democratas. Seu objetivo principal era concluir um tratado de paz com Esparta.

Sosias [ Σωσίας ] Trácio, altamente qualificados com experiência em minas, a serviço dos ricos políticos Atenienses, usado como um Guardião e Empresário na exploração das minas de prata de Laurion na Ática, comandante de Nicías durante a Guerra do Peloponeso.



Xenofonte, Caminhos e Meios 4.14



[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.15 ] Hipponicos, novamente, tinha seiscentos escravos e colocou-os nos mesmos termos e recebeu uma renda de uma rede de minas por dia. Philemonides tinha trezentos e recebeu meia mina. Haviam outros também, possuem números em proporção, presumo, ao seu capital.
Hipponicos/Hipponicus [ Ἱππόνικος ] Comandante militar Ateniense, filho de Callías II, pai de Callías III. Sua filha Hipparete foi esposa de Alcibíades. Juntamente com Eurymedon, comandou as forças atenienses na incursão no território da Beócia [ Βοιωτιά 426 a.C. ] e foi morto na Batalha de Délion [ Μάχη του Δηλίου 424 a.C. ].
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.16 ] Mas por que viver no passado? Neste dia, há muitos homens nas minas sobrevivendo dessa maneira.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.17 ] Fossem as minhas propostas adotadas, a única inovação seria, que, assim como particulares que constroem uma renda permanente, tornando-se proprietários de escravos, de modo que o estado se tornasse possuidor de escravos públicos, até que houvesse três para cada cidadão.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.18 ] Se o meu plano é viável, deixo que qualquer um escolha julgar por si mesmo, examinando-o em detalhe. Por isso, vamos tomar primeira o custo dos homens. É evidente que o tesouro está em melhor posição de fornecer o dinheiro do quê os particulares. Além disso, o Conselho pode facilmente emitir um aviso convidando toda a gente a trazer escravos, e comprar aqueles que forem apresentados a ele.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.19 ] Quando eles forem comprados, por que deveria haver mais hesitações sobre a contratação do tesouro de um cidadão livre, os termos oferecidos sendo os mesmos? E em taxar os homens de contratarem terras consagrada e casas, e os impostos agrícolas sob o estado.
Tirando o juízo moral do Ocidente atual sobre a escravidão, o objetivo é financiar o Estado.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.20 ] O Tesouro pode segurar os escravos comprados, exigindo que alguns dos arrendatários tornem-se fiadores, como acontece no caso dos fiscais dos agricultores. Na verdade, um imposto sobre a agriculta pode ser sonegado ao estado mais facilmente do quê a um locatário de escravos.
Iniciativa igual a mudança dos pagamentos salariais por via bancária na última década, ajudando a fiscalização eletrônica para que o contribuinte não tenha como escapar, muda-se o tempo histórico, mas não a voracidade do Estado para ser financiado(alimentado).
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.21 ] Como saber para detectar a perda de dinheiro público? Dinheiro se parece o mesmo se é propriedade privada ou pertencente ao estado. Mas como um homem roubaria os escravos quando eles são marcados com a marca de público e sendo um ato delituoso vender ou exportá-los? Até aqui, portanto, parece ser possível ao Estado adquirir e manter os homens.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.22 ] Mas, pode-se perguntar, quando o trabalho for abundante, como será encontrar um número suficiente de pessoas para contratar-lo? Bem, se alguém se sente em dúvida sobre isso, deixá-lo confortar-se com o pensamento de que muitos homens no negócio irão contratar os escravos estatais como mãos adicionais, uma vez que têm abundância de capital, e que entre aqueles que agora trabalham nas minas existem muitos velhos. Além disso, existem muitos outros, ambos, atenienses e estrangeiros, que não têm nem vontade e nem força para trabalharem com suas próprias mãos, mas ficaria feliz em ganhar a vida, tornando-se gestores.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.23 ] Suponha, no entanto, que o número total de escravos para iniciar seja de mil e duzentos. Ao usar as receitas geradas a partir destes o número pode com toda a probabilidade ser aumentado para seis mil, pelo menos no decurso de cinco ou seis anos. Além disso, se cada homem trazer um óbolo, claro, por um dia, o rendimento anual proveniente do número de homens será de sessenta talentos.
Talento/Talanton Ático [ τάλαντον ] também conhecido como o talento ateniense ou grego, unidade de massa igual a 26 kg, bem como uma unidade de valor igual a esse montante em prata pura. O talento era originalmente a massa de água necessária para encher uma ânfora, um talento de prata era equivalente a 60 minae, 6.000 dracmas ou 36.000 oboloi.

26 kg de prata = 835,92 onças troianas * Prata Futuros - Set 16 (SIU6) cotação do dia 20,377 [ 17:59:57 - Fechado. Moeda em USD ] = 17.033,54 * USD/BRL 3,2522 = 55.396,48 * 70 talentos = R$ 3.877.753,93
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.24 ] Deste montante, se vinte talentos forem investidos em escravos adicionais, o Estado terá quarenta talentos disponíveis para qualquer outro propósito necessário. E quando um total de dez mil homens for atingida, a receita será cem talentos.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.25 ] Mas o Estado receberá muito mais do quê isso, como ninguém testemunhará que tem idade suficiente para lembrar o quanto a carga de trabalho escravo trouxe anteriormente de problemas em Decelea.* E há uma outra prova. Durante a história das minas, um número infinito de homens tem trabalhado nelas; e ainda a condição do dia-a-dia das minas é exatamente o mesmo que era no tempo dos nossos antepassados, ea sua memória não corre em contrário.
*Em 413 a.C., quando um grande número de escravos desertou, eo trabalho nas minas diminuiu.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.26 ] E as condições presentes todos levam à conclusão de que o número de escravos empregados nunca pode ser maior do que as obras precisam. Para os mineiros encontrarem sem limite o veio ou a galeria.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.27 ] E, marcá-las, é possível agora abrir novas veias como nos tempos antigos. Também não se pode dizer com certeza se o minério é mais abundantes na área já em trabalho ou nas vias inexploradas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.28 ] Então por que, pode-se perguntar, são menos os novos cortes feitos hoje em dia do quê antes? Simplesmente porque os interessados ​​nas minas estão mais pobres. Para as operações que só foram recentemente retomadas, um homem que faz um novo corte incorre em um risco grave. Se atacar coisas boas, lhe trarão uma fortuna; mas se for

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.29 ] decepcionado, ele perde o dinheiro que gastou. Portanto, as pessoas hoje em dia são muito cautelosas em tomar tal risco.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.30 ] No entanto, eu acho que pode suprir essa dificuldade também, e sugerir um plano que fará com que a abertura de novas estacas seja um empreendimento perfeitamente seguro. Os Atenienses, é claro, estão divididos em dez tribos. Agora vamos supor que o estado fosse oferecer a cada tribo um número igual de escravos, e que, quando novos cortes foram feitos, as tribos se reunissem a sorte.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.31 ] O resultado seria que, se uma tribo encontrasse prata, a descoberta seria rentável para todos; e se duas, três, quatro, ou metade das tribos encontrarem, os lucros dessas obras, seria obviamente maior. Nada do que aconteceu no passado torna provável que todos encontrem o fracasso.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.32 ] Claro, os particulares também são capazes de combinar neste princípio e reunir as suas fortunas, a fim de diminuir o risco. No entanto, não há razão para temer que uma empresa pública formada sobre este plano vá entrar em conflito com os interesses dos particulares, ou ser dificultada por eles. Não, assim como cada nova adesão a uma confederação traz um aumento de força para todos os seus membros, de modo que quanto maior o número de pessoas que operam nas minas, mais tesouro eles irão descobrir e desvendar.
Seria bom, o Estado se financiar cooperando, mas a ineficiência Estatal dos "Servidos do Público", impede.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.33 ] Eu já expliquei os regulamentos, que eu acho que deveriam ser introduzidos no Estado, a fim de que cada Ateniense pudesse receber a manutenção suficiente à custa do público.
Se referindo a manutenção da casta Ateniense, como hoje financiamos a "Rex Publica", o reinado dos "Servidos do Público".
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.34 ] Alguns podem imaginar que o suficiente dinheiro nunca seria subscrito para fornecer essa enorme quantidade de capital necessário, de acordo com os seus cálculos, para financiar todos estes regimes. Mas, mesmo assim eles não precisam se desesperar.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.35 ] Para isso não é essencial que o plano seja levada a cabo em todos os seus detalhes, a fim de que qualquer vantagem possa vir dele. Não, qualquer que seja o número de casas construídas, ou de navios construídos ou de escravos comprados, eles vão provar imediatamente ser um pagar concernido.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.36 ] De fato, em um aspecto, seria ainda mais rentável avançar gradualmente, do quê fazer tudo de uma vez. Se todos começassem a construir, pagaríamos mais por um trabalho pior do que se leva-se a cabo a empresa gradualmente; e se tentássemos encontrar um número enorme de escravos, seriamos forçados a comprar homens inferiores a um preço elevado.
A irrevogável Lei da Oferta e Demanda.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.37 ] Procedendo como os nossos meios o permitirem, podemos repetir o que está bem concebido e evitar a repetição de erros.
Planejamento, algo muito difícil na Rex Publica.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.38 ] Além disso, sendo todo o esquema colocado a mão de uma só vez, deveríamos ter de encontrar o conjunto dos recursos; mas se algumas partes forem prosseguidas e outras adiadas, o rendimento realizado ajudaria a fornecer a quantidade que ainda fosse necessária.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.39 ] Possivelmente o medo agravado na consciência de todos é que as obras pudessem tornar superlotado o Estado ao adquirir muitos escravos. Mas podemos nos livrar deste medo por não colocarmos mais homens por ano do que as próprias obras exigissem.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.40 ] Conseqüentemente, defendo que esta seja a maneira mais fácil, é também a melhor maneira de fazer essas coisas. Por outro lado, se você acha que os encargos impostos durante o final da Guerra* torne impossível que se possa contribuir para qualquer coisa, bem, mantemos baixo o custo da administração durante o próximo ano para que o montante dos impostos rendam antes da paz; e invista-se os saldos acima desse valor, o que se fique com a paz, com o tratamento atencioso com os estrangeiros residentes e comerciantes, para o crescimento das importações e exportações devido à concentração de uma população maior, e com a expansão das taxas portuárias e de mercado, de modo que o investimento traga uma maior renovação.
*Alusão à "Guerra dos Aliados", que haviam se revoltado contra Athenas. [ 357-355 a.C. ] A Guerra Social [ Συμμαχικός πόλεμος ], também conhecida como Guerra dos Aliados, travada entre o Segundo Império de Athenas e as cidades-estado aliadas de Chios, Rhodes, Cos e Bizâncio que derrubaram os seus governos democráticos e se separaram da liga por causa da influência de Athenas na região. Durante o verão de 357 a.C. a frota ateniense por 📄 Chabrias [ Χαβρίας ]foi derrotada e ele morto no ataque à ilha de Chios. A 📄 Chares [ Χάρης ]foi dado o comando total da frota ateniense que se retirou-se para o Helesponto para operações contra Bizâncio. Os generais Timóteo, Iphicrates e seu filho Menesteu foram enviados para ajudá-lo durante uma batalha naval que se aproxima contra a frota inimiga avistada no Helesponto. 📄 Timóteo/Thimótheos [ Τιμόθεος ] e 📄 Iphicrátes [ Ιφικράτης ] recusaram-se a participar devido a uma tempestade, mas Chares se envolveu e perdeu muitos de seus navios. Timóteo e Iphicrates foram acusados ​​por Chares e levados a julgamento, no entanto, apenas Timóteo foi condenado a pagar tão somente uma multa. Em 356 a.C., os aliados revoltantes devastaram as ilhas ateniense leais de Lemnos e Imbros mas apenas foram capazes de sitiar Samos, que foi defendida pelo cleruches. Chares comandou a frota ateniense na Batalha de Embata, derrota decisiva.

Clerouchia [ κληρουχία ] Um tipo especializado de colônia estabelecida por Athenas. O termo κληροῦχος, klērouchos, literalmente "monte-titular", identifica colônias gregas que eram politicamente independente, mas teriam uma relação especial com a cidade-mãe (a metrópole), sendo entidades independentes. Eram significativamente diferentes. Os colonos ou cleruches permaneciam com a cidadania ateniense e a comunidade continuou a ter uma dependência política de Athenas e foram estabelecidos como um meio de exportar populações em excesso, geralmente pobres, convenientemente para localidades distantes, como a Trácia Chersonese do outro lado do Mar Egeu. O cidadão participante recebia um lote (ou kleros) de terras agrícolas, portanto, um meio para ganhar o seu sustento, isso elevou o cidadão para a classe proprietária dos 📄 Zeugitai [ ζευγῖται ] ele era obrigado a defender a colônia, servindo-o na 📄 Infantaria pesada, Hoplita/Hoplites [ ὁπλίτης ].
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.41 ] Ou ainda, se houver temor que este esquema se revele inútil em caso de Guerra, eles devem observar que, com este sistema de trabalho, a Guerra torna-se muito mais formidável para os agressores do que para a cidade.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.42 ] Qual instrumento é mais útil para a guerra do quê homens? Devemos ter um número suficiente deles para fornecer as tripulações para os muitos navios do Estado; E ter muitos homens disponíveis para o serviço nas fileiras da infantaria quando pudermos pressionar duramente o inimigo, se eles forem tratados com consideração.
Xenofonte não cita aqui os estrangeiros residentes, mas somente os escravos estatais das minas.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.43 ] Mas eu acho que, mesmo em caso de Guerra, as minas não precisariam serem abandonadas. Há, é claro, com duas fortalezas no distrito da mineração, um em Anaphlystus no lado sul, o outra em Thoricus no norte. A distância entre elas é de cerca de sete milhas e meia.
Anaphlystos/Anaphlystus [ Ἀνάφλυστος ], um demos(subúrbio) da Ática, pertencente à tribo Antiochis, na costa oeste em frente à Ilha de Eleussa, e um pouco ao norte do promontório de Sunium.

Thoricos/Thoricus [ Θορικός ] Uma antiga cidade grega no sul da Ática, onde chumbo e prata foram extraídos. O local foi habitado desde o período Neolítico (Quarto Milênio a.C.). Há evidências de extração de chumbo desde o Terceiro Milênio a.C. e de prata a partir de 1500 a.C..
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.44 ] Agora, suponha que nós tivéssemos um terceiro reduto entre elas, no ponto mais alto do Besa. Os trabalhadores* estariam então ligados a todas as fortalezas, e, ao primeiro sinal de um movimento hostil, cada homem teria uma curta distância a percorrer para alcançar a segurança.
*Ou, "os trabalhadores reuniriam todas as fortalezas em uma só."

Besa [ Βῆσα ] Demos na Ática do Filo dos Antiochis, um distrito de mineração significativa em Laurion, para o qual 24 concessões de mineração são atestados. 300 estádios de distância de Athenas (Isaeus, de Pyrrh. Her. p. 40, Steph.)
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.45 ] No caso de um inimigo vier com vigor, ele iria, sem dúvida, aproveitar todos os grãos, vinho ou gado que ele encontrasse lá fora; mas o minério de prata, quando ele o tivesse, seria de tanta utilidade para ele como um monte de pedras.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.46 ] E como poderia um inimigo nunca ir as minas? A distância entre Megára, a cidade mais próxima, e as minas de prata, é, naturalmente, muito mais do que qüinhentos estádios; e Tebas, que é a próxima em proximidade, fica a uma distância de muito mais do que seiscentos estádios a partir delas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.47 ] Vamos supor, então, que um inimigo esteja marchando para as minas de algum desses pontos. Ele será obrigado a passar por Athenas; E se os números for pequeno, ele é susceptível de ser destruído por nossa cavalaria e patrulhas. Por outro lado, se marcharem com uma grande força, deixando sua propriedade sem proteção, não será fácil; quando eles chegarem nas minas, a cidade de Athenas estaria muito mais perto de seus próprios Estados do quê eles próprios estariam.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.48 ] Mas, mesmo supondo que ele viesse, como é que ele ficaria sem suprimentos? Ao enviar parte de suas forças em busca de comida pode significar a destruição da participação do forrageamento e fracasso em alcançar os fins para o qual ele está concorrendo; ou se toda a força está continuamente em busca do forrageamento, ele encontrar-se-á bloqueado em vez de bloquear.
Forrageamento - busca por alimentos.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.49 ] No entanto, a renda derivada dos escravos não seria a única fonte de alívio para a comunidade. Com a concentração de uma grande população no distrito de mineração, a receita abundante seria derivado do mercado local, desde casas estatais perto das minas de prata, fornos e todas as outras fontes.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.50 ] Uma cidade densamente povoada iria crescer lá, se fosse organizada sobre este plano; sim, e estaleiros se tornariam tão valioso lá como eles são em nossos subúrbios.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.51 ] Se os planos que eu apresentei forem realizadas, eu concordo que, além da melhoria na nossa posição financeira, tornaremos o povo mais obediente, mais disciplinados e mais eficientes para a Guerra.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 4.52 ] As classes submetidas ao treinamento físico terão mais dores no ginásio quando recebem a sua manutenção na íntegra do que recebem sob os superintendentes da corrida da tocha; e as classes da guarnição nas Fortalezas, ou servindo como atiradores ou patrulhando o país mostrarão maior presteza na realização de todas estas funções quando a manutenção é devidamente fornecida pelo trabalho realizado.
Xenofonte / Xenophon de Athenas [ Ξενοφῶν ] (c. 430-354 a.C.) Historiador Ateniense, Soldado, Mercenário e um seguidor de Sócrates. Como historiador, Xenofonte, é conhecido por registrar a história do seu tempo contemporâneo, o fim do 5º e início do 4º séculos a.C., com o seu Helênica, sobre os últimos sete anos e as conseqüências da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.); como tal, o Helênica é uma continuação temática da História da Guerra do Peloponeso de Tucídides. Como soldado mercenário foi um dos dez mil que participaram da fracassada campanha de Ciro, o Jovem, para reivindicar o trono persa de seu irmão Artaxerxes II da Pérsia, produzindo o seu Anabasis.


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α [ Xenofonte, Caminhos e Meios ] Ω
📄 Cap. I ψ 📄 Cap. II ψ 📄 Cap. III ψ 📄 Cap. IV ψ 📄 Cap. V ψ 📄 Cap. VI
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28 julho, 2016

[ Xenofonte, Caminhos e Meios III ]

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.1 ] Vou agora dizer algumas coisas das comodidades incomparáveis ​​e vantagens da nossa cidade como um centro comercial. Em primeiro lugar, eu presumo, ela possui o melhor alojamento e mais seguro para o transporte, uma vez que as embarcações podem ancorar aqui e passarem seguros em suas amarrações, apesar do mau tempo.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.2 ] Além disso, na maioria dos outros portos comerciantes são obrigados a enviar uma carga de retorno, porque a moeda local não tem circulação em outros Estados; mas em Athenas, eles têm a oportunidade de trocar a sua carga e exportação de muitas classes de produtos que estão em demanda, ou, se não quiser enviar uma carga de retorno de mercadorias, ressoa o negócio de exportação de prata; onde quer que vendam, têm a certeza de fazerem lucro sobre o capital investido.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.3 ] Se prêmios forem oferecidos aos Magistrados do Mercado* para a pronta resolução de controvérsias, de modo quê as viagens não sejam adiadas, o efeito seria que um número muito maior de comerciantes trocaria conosco e com muito mais satisfação.
*O mercado no 📄 Porto de Pireu/Peiraeus [ Πειραιεύς ] . As funções do Conselho aludido são desconhecidas, para além do que está implícito no texto.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.4 ] Além disso, seria um excelente plano reservar assentos na frente do teatro para os comerciantes e armadores, e oferecer-lhes hospitalidade, ocasionalmente, quando a alta qualidade de seus navios e mercadorias lhes dêem o direito a serem considerado benfeitores do Estado. Com a perspectiva destas honras diante que eles se tornem nossos amigos e acelerem a visitar-nos para ganhar a honra, bem como o lucro.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.5 ] O aumento do número de residentes e visitantes, evidentemente, levaria a uma correspondente expansão de nossas importações e exportações, de vendas, aluguéis e cultura.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.6 ] Então, essas adições a nossa receita, como esta, irão nos custar absolutamente nada, além da legislação e medidas de controle benevolente. Outros métodos de obtenção de receitas que eu tenho em mente irão necessitar de capital, sem dúvida.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.7 ] No entanto atrevo-me a esperança de que os cidadãos contribuiriam ansiosamente para esses objetos, quando eu recordo as grandes somas contribuídas ao estado quando Lisístrato estava no comando e tropas foram enviadas para ajudar os Árcades*, e novamente no tempo de Hegesileos**.
*366 a.C. ** 361 a.C.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.8 ] Também estou ciente de que grandes despesas são freqüentemente incorridas para enviarmos navios de guerra ao exterior, embora nenhum deles possa nos dizer se o empreendimento vai ser para melhor ou pior, a única coisa certa é quê os contribuintes nunca verão o seu dinheiro de volta, nem mesmo desfrutaram de qualquer parte do que contribuíram.


[ Xenofonte, Caminhos e Meios ]


[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.9 ] Mas nenhum investimento pode render tão bom retorno como o dinheiro emprestado para formar o fundo de capital*. Para cada assinante de dez mna [ μνᾶ ], desenha-se três oboloí [ ὀβολοί ] por dia, recebe quase vinte por cento quando ele fica em Argurion Nautikos**; e cada assinante de cinco mna [ μνᾶ ] recebe mais de um terço de seu capital de volta em juros.
*Dívida Pública.

**Argurion Nautikos ou Daneismata Nautiká [ ἀργὐριον ναυτικός / δανείσματα ναυτικά ], ou modernamente bottomry ou bottomage, é um arranjo em que o comandante de um navio toma dinheiro emprestado em cima do fundo ou da quilha do mesmo, de modo a perder o próprio navio para o credor, se o dinheiro com juros não for pago na hora marcada no retorno seguro do navio. Isso ocorria, por exemplo, onde o navio precisasse de reparos urgentes durante o curso de sua viagem ou se alguma outra emergência surgisse e não fosse possível para o mestre entrar em contato com o proprietário para arranjar fundos, permitindo que o mestre pedisse dinheiro emprestado sobre a segurança do navio ou da carga, executando um vínculo. O uso diminuiu consideravelmente no século XIX eo assunto hoje é de interesse apenas para historiadores legais.

Dracma [ δραχμή ] Moeda utilizada na Grécia durante vários períodos de sua história, a unidade da moeda grega antiga emitido por muitas cidades-estado gregas durante um período de dez séculos, desde o período arcaico, ao longo do período clássico, o período helenístico até ao período romano sob cunhagem imperial.

Mina/Minae [ μνᾶ - mna ] Unidade de massa do Oriente Próximo. Na Grécia antiga, inicialmente se igualou a 70 dracmas e mais tarde foi aumentada para 100 dracmas. [ maneh em Hebraico, mene em Aramaico, manya em Siríaco, mn em Ugarítico, e manu em Acádio ].

Óbolo [ ὀβολός "haste de ferro" / plural ὀβολοί - oboloí / latim obolus ] Unidade de massa na Grécia Antiga igual a cerca de 0,5 grama, como era usado para medir a quantidade de metais preciosos, também se tornou uma moeda de menor valor, correspondendo à sexta parte de uma dracma.
[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.10 ] Mas a maioria dos Atenienses terá mais de cem por cento em um ano, para aqueles que investiram uma mina vão ter uma renda de quase duas minae, garantida pelo Estado, que é o de todas as aparências a mais segura e durável ​​das instituições humanas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.11 ] Penso, também, que se os seus nomes fossem gravados no rolo dos benfeitores de todos os tempos, muitos estrangeiros também se inscreveriam, e um certo número de Estados seriam atraídos pela perspectiva de inscrição. Eu acredito que mesmo os Reis, Déspotas e Governadores Orientais desejariam partilhar esta recompensa.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.12 ] Quando os fundos forem suficientes, seria um plano muito bom, construir mais hospedarias para os armadores perto dos portos e lugares convenientes de troca para os comerciantes, também hotéis para acomodar os visitantes.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.13 ] Novamente, se casas e lojas forem colocadas tanto no Peiraeus, como na cidade para os comerciantes de varejo, seria um ornamento para o Estado, e ao mesmo tempo a fonte de uma receita considerável.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 3.14 ] Além disso, eu acho que seria um bom plano tomar uma parte da propriedade estatal dos navios de guerra públicos, e se é possível adquirir uma frota de navios mercantes públicos e arrendá-los sob títulos, como outra propriedade pública. Pois, si isto se provar possível, estes vasos* renderiam outra grande receita.
*Vasos, sinônimo para navio.

Xenofonte / Xenophon de Athenas [ Ξενοφῶν ] (c 430-354 a.C.) Historiador Ateniense, soldado, mercenário e um seguidor de Sócrates. Como historiador, Xenofonte, é conhecido por registrar a história do seu tempo contemporâneo, o fim do 5º e início do 4º séculos a.C., com o seu Helênica, sobre os últimos sete anos e as conseqüências da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.); como tal, o Helênica é uma continuação temática da História da Guerra do Peloponeso de Tucídides. Como soldado mercenário foi um dos dez mil que participaram da fracassada campanha de Ciro, o Jovem, para reivindicar o trono persa de seu irmão Artaxerxes II da Pérsia, produzindo o seu Anabasis.


[ Xenofonte, Caminhos e Meios II ]

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.1 ] Todas essas vantagens, como já disse, são, creio, devido ao próprio país. Mas, em vez de nos limitarmos às bênçãos que podem serem chamadas de nativas, vamos supor que, em primeiro lugar, estudemos os interesses dos residentes estrangeiros. Porque neles temos uma das melhores fontes de receita, na minha opinião, na medida em que são auto-suficientes e, portanto, longe de receber o pagamento dos muitos serviços que prestam os estados, eles contribuem, pagando um imposto especial.*
*A inversão nos nossos dias, estrangeiros migram para receber assistencialismo em outros países, sem entrar em detalhes do choque de civilizações.


[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.2 ] Eu acho que devemos estudar suficientemente os seus interesses, se alivia-los das funções que parecem impor um certo grau de deficiência do estrangeiro residente sem conferir qualquer benefício do Estado, e também das obrigações de servir na infantaria junto com os cidadãos. Afastados do risco pessoal, não é algo pequeno para deixá-los em seus negócios* e nos seus cuidados** privados.
*τῶν τέκνων "seus filhos" **των οἰκιων "suas casas"


[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.3 ] O próprio Estado também ganharia se os cidadãos servissem juntos nas fileiras, e já não se encontramos na mesma companhia com Lydianos, Frígios, Sírios e bárbaros de todos os tipos, dos quais consiste uma grande parte da nossa população alienígena.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.4 ] Além da vantagem de dividir os serviços com esses homens, seria um ornamento para o estado que os Atenienses pensam confiar em a si mesmos, e ter a ajuda de estrangeiros na luta contra as suas batalhas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.5 ] Se, além disso, concedermos aos estrangeiros residentes o direito de servir na cavalaria e vários outros privilégios que é apropriado conceder-lhes, penso que devemos encontrar o aumento de sua lealdade e, ao mesmo tempo devemos adicionar a sua força e grandeza a do Estado.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.6 ] Então, novamente, uma vez que existem muitos locais vagos para casas dentro dos muros, se o estado permitir aos candidatos aprovados a erguerem as suas casas sobre estes e conceder-lhes o domínio absoluto da terra, acho que devemos encontrar uma classe maior e melhor de pessoas que desejam viver em Athenas.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 2.7 ] E se nós nomearmos um Conselho de Guardiães de Estrangeiros análogo ao Guardiães de Órfãos, com algum tipo de distinção sendo destinada aos guardiões cuja lista de estrangeiros residentes fosse maior, também contribuiria para a lealdade dos alienígenas, e, provavelmente, todos os sem uma cidade cobiçariam o direito de se estabelecerem em Athenas, aumentando as nossas receitas.


Xenofonte / Xenophon de Athenas [ Ξενοφῶν ] (c 430-354 a.C.) Historiador Ateniense, soldado, mercenário e um seguidor de Sócrates. Como historiador, Xenofonte, é conhecido por registrar a história do seu tempo contemporâneo, o fim do 5º e início do 4º séculos a.C., com o seu Helênica, sobre os últimos sete anos e as conseqüências da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.); como tal, o Helênica é uma continuação temática da História da Guerra do Peloponeso de Tucídides. Como soldado mercenário foi um dos dez mil que participaram da fracassada campanha de Ciro, o Jovem, para reivindicar o trono persa de seu irmão Artaxerxes II da Pérsia, produzindo o seu Anabasis.


[ Xenofonte, Caminhos e Meios ]


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α [ Xenofonte, Caminhos e Meios ] Ω
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[ Xenofonte, Caminhos e Meios I ]

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.1 ] Da minha parte, sempre considerei que a constituição de um estado reflete o caráter das lideranças políticas. Mas alguns dos principais homens em Athenas afirmaram que eles reconhecem a justiça tão claramente como os outros homens; "Mas", eles disseram, "devido à pobreza das massas, somos obrigados a sermos um pouco injusto em nosso tratamento das cidades." Isso me fez pensar, se por qualquer meio os cidadãos pudessem obter o alimento inteiramente a partir de seu próprio esforço, certamente seria a maneira mais justa. Senti que, se este fosse assim, eles seriam aliviados de sua pobreza, e também da desconfiança com que eles são considerados pelo mundo.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.2 ] Então, enquanto eu ponderava sobre as minhas idéias, uma coisa parece-me clara de uma só vez, que o país é, por natureza, capaz de fornecer uma receita ampla. Para levar para casa a verdade desta afirmação, primeiro irei descrever as propriedades naturais de Ática.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.3 ] A suavidade extrema das estações aqui é mostrada pelos produtos reais. De qualquer forma, as plantas que não crescem em muitos países, dão frutos aqui. Não menos produtivas do quê a terra é o mar em torno das costas. Observe também que as boas coisas que os deuses enviam a seu tempo, tudo vem mais cedo aqui e sai mais tarde do quê em outros lugares.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.4 ] E a preeminência da terra não está apenas nas coisas que florescem e murcham anualmente: ela tem outras coisas boas que duram para sempre. A natureza colocou-nos a sua abundância nas pedras, a partir do qual são feitos encantadores templos, belos altares e estátuas preciosas para os deuses. Muitos gregos e bárbaros têm igualmente a necessidade dela.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.5 ] Novamente, não há terra que não produza frutos, se semeada, e ainda, quando extraída, poderia alimentar muitas vezes o número suportado se nela crescer o trigo. E recordar, há prata no solo, o presente, sem dúvida, da providência divina: de qualquer modo, todos quantos são os estados próximo a ela por terra e mar, em nenhum deles há uma veia fina de minério de prata.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.6 ] Seria razoável supor que a cidade encontra-se no centro da Grécia, ou melhor de todo o mundo habitado. Quanto mais nos afastamos dela, mais intenso é o calor ou frio com que nos deparamos; e cada viajante que atravesse de um para o outro extremo da Grécia, passa por Athenas como o centro de um círculo, se ele for por água ou por estrada.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.7 ] Então, também, como ela não é totalmente cingida pelo mar, todos os ventos do céu trazem com eles os bens que ela precisa e arriba as suas exportações, como se ela fosse uma ilha; pois ela se encontra entre dois mares: e tem um vasto comércio por terra como bem; pois ela é continental.

[ Xenofonte, Caminhos e Meios 1.8 ] Além disso, nas fronteiras da maioria dos Estados habitam bárbaros que são problemas neles, mas os estados vizinhos de Athenas estão distantes dos bárbaros.


Xenofonte / Xenophon de Athenas [ Ξενοφῶν ] (c 430-354 a.C.) Historiador Ateniense, soldado, mercenário e um seguidor de Sócrates. Como historiador, Xenofonte, é conhecido por registrar a história do seu tempo contemporânea, o fim do 5º e início do 4º séculos a.C., com o seu Helênica, sobre os últimos sete anos e as conseqüências da Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.); como tal, o Helênica é uma continuação temática da História da Guerra do Peloponeso de Tucídides. Como soldado mercenário foi um dos dez mil que participaram da fracassada campanha de Ciro, o Jovem, para reivindicar o trono persa de seu irmão Artaxerxes II da Pérsia, produzindo o seu Anabasis.


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27 julho, 2016

Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Cap.VII

Xen. Sym. 7.1

Em seguida, alguns entre o restante dos convivas mantiveram-se incitando Filipe a continuar com as suas comparações, enquanto outros se oporão. À medida que o clamor subiu a alguma altura, Sócrates, mais uma vez se interpôs, dizendo: "Uma vez que todos queremos falar, não será essa uma boa hora para se juntar em cantos?" E com a palavra, ele começou uma canção.


Xen. Sym. 7.2

Quando terminaram, uma roda de oleiro foi trazido para a menina dançarina em que ela pretendia realizar algumas proezas de prestidigitação. Isto levou Sócrates a observar para o Siracuseano:


"Senhor, é bastante provável que, para usar as suas palavras, eu seja de fato um 'pensador'; De qualquer modo, agora estou considerando como pode ser possível para este rapaz de vocês e está empregada exercerem o menor esforço possível, e ao mesmo tempo dar-nos a maior quantidade de prazer em vê-los, -este sendo a sua finalidade, também, tenho certeza."


Xen. Sym. 7.3

Agora, virando cambalhotas em meio a facas, que parece-me ser uma exposição perigosa e totalmente fora de propósito em um banquete. Além disso, escrever ou ler em voz alta em uma roda de oleiro rodopiante pode, talvez, ser algo de um feito; ainda não posso conceber que prazer mesmo este possa pagar. Nem é mais divertido do que assistir a jovem e bela passando por contorções corporais e aros imitados do quê a contemplá-la em repouso.


Xen. Sym. 7.4

Pois é, naturalmente, nenhum raro evento encontrar-se com maravilhas, se é isso que a mente o define. Ele pode se maravilhar com o quê encontra imediatamente à mão, por exemplo - com a lâmpada que dá luz devido a tê-la uma chama brilhante, enquanto um espelho de bronze, do mesmo modo brilhante, não produz luz mas em vez disso reflete outras coisas que aparecem nele; ou quando isso acontece com o azeite, que embora líquido, faz com que a chama aumente, enquanto a água, porque está líquida, coloca um fim ao fogo.


Xen. Sym. 7.5

No entanto, estas questões também não conseguem promover o mesmo objeto como o vinho o faz; mas se os jovens estivessem a ter um acompanhamento de flauta e números de dança que descrevessem as Graças, as Horas e as ninfas, acredito que seria muito menos cansativo e que o encanto do banquete pudesse ser bastante reforçado."


"Palavra de honra, Sócrates," respondeu o Siracuseano,"tens toda a razão; e trarei um espetáculo que irá encantá-lo."


📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.I
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.II
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.III
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.IV
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.V
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📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.IX



Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Registra a discussão de Sócrates e seus convivas num simpósio organizado por Callías/Cálias.


Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Cap.VI

Xen. Sym. 6.1

Nesta parte da empresa, Critos pediu para tomar os seus beijos, a necessidade da vitória; outros aconselharam-no a obter o consentimento do responsável legal dos jovens; e outros, o espectáculo de outra brincaram ludicamente. Mas, mesmo assim Hermógenes se manteve em silêncio. E Sócrates, chamando-o pelo nome, e perguntou: "Hermógenes, você pode definir 'coisas convivais desagradáveis' para nós?"


"Se você me perguntar o quê ele realmente é," ele respondeu, "Eu não sei; mas eu estou disposto a dizer o que eu penso quê seja."


Socrátes - "Muito bem, diga então."


Xen. Sym. 6.2

Hermógenes - "Minha definição de 'coisas convivais desagradáveis' é a irritação de algum companheiro com a sua própria bebida."


Sócrates - "Bem, você percebe que, neste momento, você se conforma com a definição por nós de irritante com a sua taciturnidade?"


Hermógenes - "O quê! Enquanto você está falando?"


"Não, mas nos intervalos."


"Por quê, você não vê que uma pessoa não pode inserir até mesmo um fio de cabelo nos interstícios de suas conversas, muito menos uma palavra?"


Xen. Sym. 6.3

"Callías," disse Sócrates, apelando para ele, "Você poderia vir para o resgate de um homem duro que lhe foi colocado uma resposta?"


"Sim, é verdade," disse ele: "estamos absolutamente tranqüilos cada vez que a flauta é tocada."


Hermógenes retrucou: "É seu desejo que eu devesse conversar contigo com o acompanhamento de uma flauta, da forma como o ator Nicostratus usa ao recitar versos tetrâmetros?"


Nicostratos [ Νικόστρατος ] Dramaturgo Greco de comédias. Ele se dizia o filho mais novo de Aristófanes. Photius afirma que Nicostratos saltou da Rocha Leucadiana devido a um amor não correspondido por uma mulher chamada Tettigidaea.
Tetrâmetros [ A métrica nas línguas grega e latina é quantitativa, é baseado na repetição de um padrão de sílabas longas (geralmente transcritas como __) com curtas (transcritas como U), chamado de pé. Cada sílaba longa era igual ao comprimento de duas curtas, logo, tetrâmetro ou tetrapodia tem 4 pés. ]
Xen. Sym. 6.4

"Em nome de Deus, fazê-lo, Hermógenes," exortou Sócrates. "Pois creio que, precisamente quando de uma canção seria mais agradável acompanhado na flauta, assim o seu discurso seria embelezado mais pela música, especialmente se você gesticulasse e representasse, como a flautista, apontando as suas palavras."


Xen. Sym. 6.5

"Qual seria o tom para isso?" Perguntou Callías, "quando Antístenes aqui ficou um pouco no banquete encurralado no argumento?"


"Para o polemista desconcertante...", disse Antístenes, "Eu acho que a música apropriada seria um assobio."


Xen. Sym. 6.6

O Siracuseano vendo que com tanta conversa os convivas estavam sem prestar atenção ao seu show, mas estavam gostando um do outro pela empresa, disse acintosamente a Sócrates, "Sócrates, você é aquele apelidado de o 'pensador'?"


"Bem, não é preferível," ele replicou, "ser chamado de 'pensador'?"


"Sim, se não fosse você um suposto pensador sobre assuntos celestes*."


*Celeste era a palavra aplicada pelos primeiro gregos em relação a astronomia.
Xen. Sym. 6.7

"Tu conheces," perguntou Sócrates, "algo mais celestial do quê os deuses?"


Siracuseano - "Não; mas isso não é o que as pessoas dizem com o quê estás preocupado, mas sim com as coisas que menos trazem benefício."


Socrátes - "Mesmo admitindo a expressão, ainda assim seriam os deuses que seriam a minha preocupação; por que causam a chuva sob os céus e assim são benéficas, e produzem a luz, também sob os céus, e são, portanto, mais uma vez benéficos. Se o trocadilho é tenso," acrescentou, "tu só tens que se culpar por isso, por me irritares."


Xen. Sym. 6.8

Siracuseano - "Bem, deixe que passe. Mas diga-me a distância entre nós em pés de pulgas; Para as pessoas que dizem que a geometria inclui tais medições como esta."*


Nesta Antístenes disse a Filipe:" Você é inteligente em bater na semelhança de uma pessoa; você não diria que o nosso amigo aqui se assemelha a um com uma propensão ao abuso?"


"Sim, é verdade," foi a resposta; "E eu vejo uma semelhança nele para com muitos outros tipos de pessoas, também."


Referência a Nuvens(144) de Aristófanes, presumidamente de dois anos antes do encontro descrito.
"Vou dizer-lhe; mas você deve considerar estes como mistérios. Sócrates recentemente perguntou a Chaerephon sobre uma pulga, com os seus muitos próprios pés saltou; para depois de ter ficado pouco na sobrancelha de Chaerephon, saltou para longe sobre a cabeça de Sócrates."
Xen. Sym. 6.9

"No entanto," interposta Sócrates, "não chame a comparação, para que não assumas uma semelhança semelhante a um inclinando ao abuso."


"Mas suponha que esteja comparando-o a todos os retos, a própria elite; então eu deveria merecer ser comparado a um elogista, ao invés de um detrator."


"Ah, você se parece com o último agora, por que você está afirmando que cada um é mais virtuoso do que ele."


Xen. Sym. 6.10

"Você teria me comparado aos que destacam-se em vilania?"


"Não, não a esses, a nenhum."


"O quê, a nenhum?"


"Não, não compara-no a qualquer um em qualquer particular."


"Mas se eu mantenho a minha paz, não entendo como eu esteja prestando serviços adequados para um jantar tão fino."


"Isso é facilmente efetuado," disse Sócrates, "se você vai ser reticentes sobre assuntos que não devem serem falados."


Assim foi extinto este tão desagradável entre os convivas.


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26 julho, 2016

Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Cap.V

Xen. Sym. 5.1

Callías, então disse: "Critos, tu vais se recusares a entrar nos inscritos do concurso de beleza com Sócrates?"


"Sem dúvida," disse Sócrates; "Porque, provavelmente, ele percebes quê o procurador está em caro favor dos juízes."


Xen. Sym. 5.2

"Mas, ainda assim, apesar disso," replicou Critos, "eu não evitarei o concurso. Então, faça o seu pronunciamento, se você consegue produzir qualquer profunda razão e provar que você é mais bonito do quê eu. Só," acrescentou, "deixe alguém trazer a luz perto dele."


"O primeiro passo, então, no meu termo," disse Sócrates," é chamar você para a audiência preliminar; na gentileza de responder às minhas perguntas."


"E você continua a colocá-los."


Xen. Sym. 5.3

"Tu achas, então, que a beleza é e só pode ser encontrada no homem, ou também está em outros objetos?"


Critos: "Em fé, a minha opinião é que a beleza pode ser encontrada tanto em um cavalo, um boi ou em qualquer número de coisas inanimadas. Eu sei, que de qualquer modo, um escudo pode ser bonito, ou uma espada ou uma lança."


Xen. Sym. 5.4

Sócrates: "Como podem serem todas estas coisas bonitas, quando são totalmente diferentes?"


"Ora, elas são belas," respondeu Critos, "se elas são excelentemente feitas para as respectivas funções para as quais nós as obtemos, ou se elas são naturalmente bem constituídas para atenderem as nossas necessidades."


Em grego, o debate que se seguiu se torna plausível pelo fato de quê os dois disputantes usam apenas uma palavra, καλός, que significa não só "bonito/bonita" ou belo/bela, mas também "glorioso, nobre, excelente", e embora comece com o primeiro, logo muda. A tradução é obrigada a usar termos diferentes para este nas duas partes do argumento.

Xen. Sym. 5.5

Socrátes - "Você sabe a razão pela qual precisamos de olhos?"


Critos - "Obviamente, para ver com eles."


"Nesse caso, afigura-se sem mais, que os meus olhos são mais belos do quê os seus."


"Como assim?"


"Porque, enquanto o seu olhar apenas vê em frente, o meu, por constituição para fora como eles são, olham também para os lados."


Critos - "Você quer dizer que um caranguejo está melhor equipado visualmente do quê qualquer outra criatura?"


Socrátes - "Absolutamente; por estes olhos serem melhores definidos para assegurar a força."


Xen. Sym. 5.6

Critos - "Bem, deixe isso passar; mas cujo nariz é mais bonito, o seu ou o meu?"


Socrátes - "O meu, eu considero, concedendo que a Providência nos fez com nariz para cheirar. As suas narinas olhem para baixo em direção ao chão, mas as minhas são abertas e voltadas para fora para que eu possa pegar todos os aromas."


"Mas como você fazer um nariz arrebitado mais bonito do que um reto?"


Socrátes - "Pela razão de que ele não coloca uma barreira entre os olhos, mas permite-lhes uma visão desobstruída para tudo que desejamos ver; Considerando um nariz grande, como se, apesar de, um muro que fecha os olhos um do outro."


Xen. Sym. 5.7

"Quando a boca," disse Critos, "admito esse ponto. Se foi criada com a finalidade de morder alimentos, você poderia morder um bocado muito maior do que eu poderia. E você não acha que seu beijo, é também mais macio, porque você tem lábios grossos?"


Socrátes - "De acordo com o seu argumento, parece que eu tenho uma boca ainda mais feia do quê a de um burro. Mas você não reconhece como prova da minha beleza superior a das Ninfas do Rio, deusas como elas são, e sim um urso como os descendentes de Seilenos, que me assemelha mais de perto do que estas, não é?"





Anthony van Dyck (1599–1641) [ O Bêbado Seilenos carregado pelos Sátiros ] (c.1620) [ National Gallery / Londres ]
📄 Anthony van Dyck (1599–1641)
[ O Bêbado Seilenos carregado pelos Sátiros ] (c.1620)
[ National Gallery / Londres ]



Seilenos/Sileno [ Σειληνός ] Um dos seguidores de Dionísio, seu professor e companheiro fiel. Notório consumidor de vinho, quase sempre bêbado e amparado por sátiros ou carregado por um burro. Quando estava sob o efeito de álcool, Seilenos adquiria conhecimentos especiais e o poder da profecia, representado sempre como calvo e gordo, com lábios grossos e nariz achatado.
Xen. Sym. 5.8

"Eu não posso discutir por mais tempo contigo," respondeu Critos; "Deixá-los distribuir as cédulas, para que eu possa conhecer sem suspense que multa ou punição a que devo ser submetido. Apenas," ele continuou, "vamos pela votação secreta, porque eu tenho medo que a tua "riqueza" ea de Antístenes possam me dominar."


Xen. Sym. 5.9

Então a moça eo rapaz viraram-se com as cédulas secretamente. Enquanto isso acontecia, Sócrates fez com que a luz fosse levada em frente a Critos, de modo que os juízes não pudessem serem enganados, e estipulou que o prêmio atribuído pelos juízes para coroar o vencedor deveria ser beijos e não fitas.


Xen. Sym. 5.10

Quando os votos acabaram da urna e provou-se ser um veredicto unânime em favor da Critos. "Ah!", exclamou Sócrates; "O seu valor, Critos, não parece assemelhar-se com o de Callías. O dele torna as pessoas mais honestas, enquanto o seu é mais potente em corromper homens, enquanto membros de um júri ou juízes de uma competição."


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Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Registra a discussão de Sócrates e seus convivas num simpósio organizado por Callías/Cálias.


O Mármore de Paros

O Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ] é o exemplo mais antigo existente de uma tabela cronológica grega, encontrado na ilha de Paros em duas partes, e vendidos em Smyrna no início do século XVII a um agente de Thomas Howard, Conde de Arundel, esta inscrição foi decifrado por John Selden e publicada [ Marmora Arundelliana (Londres 9/1628) ]. Está na Universidade de Oxford desde 1667.

Três fragmentos são conhecidos:

• (1) parte superior, que foi para Londres em 1627 e foi gravado na época, mas que agora está perdido.
• (2) a parte do meio, agora em Oxford.
• (3) a parte inferior, que foi encontrado na ilha de Paros em 1897, no museu local agora.


Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]



O nome do compilador do Mármore de Paros está perdido, mas ele abrange o período desde o Rei Cécrops de Athenas, em, segundo ele, 1581 a.C. à 264/3 a.C., sem dúvida, a data da composição ea da própria inscrição. Em mais de uma centena destes 1.300 anos, ele encontrou eventos para gravar de uma natureza muito variada, por exemplo ele data o dilúvio de Deucalion para 1528/7, a invenção do milho por Deméter para 1409/8, a queda de Tróia para 1209/8, data Hesíodo uma geração anterior a de Homero, no final do século décimo. Quando ele se aproxima de sua própria época, sua conta torna-se mais completa, mas sua cronologia nem sempre é precisa e as razões da sua escolha de eventos nem sempre são claras.


Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[De todos os registros e contas gerais] Eu gravei [das vezes anteriores], a partir de Cécrops tornar-se o primeiro Rei de Athenas, até que [____] uanax ser Arconte em Paros, e Diognetus em Athenas.






Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1582/1 a.C. ] 1) A partir de quando Cécrops tornou-se Rei de Athenas eo lugar era chamado de Cecrópia, que anteriormente tinha sido chamada de Actica por Actaeon que era nativo de lá, 1318 anos.



Cécrops [ Κέκροψ ] Rei mítico de Athenas, que, de acordo com Eusébio reinou por cinqüenta anos, o nome não é de origem grega de acordo com Estrabão, ou poderia significar 'face com uma cauda', diz-se que, nascido a partir da própria terra, tinha a sua metade superior com a forma de um homem e a metade inferior de uma serpente ou na forma posterior de um de peixe. Ele foi o fundador e primeiro Rei de Athenas em si, embora precedido na região pelo Rei nativo Acteu de Ática. Cécrops teria ensinado aos atenienses: o casamento, leitura e escrita, e o enterro cerimonial.

📄 Cecrópia, antiga denominação da Acrópole de Athenas.



Victor Wolfvoet (II) (1612–1652) [ As filhas de Cécrops descobrem o Infante Erichtonios ] (Entre 1639 - 1652) [ Coleção Privada ]
Victor Wolfvoet (II) (1612–1652) [ As filhas de Cécrops descobrem o Infante Erichtonios ] (Entre 1639 - 1652) [ Coleção Privada ]






Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1574/3 a.C. ] 2) A partir de quando Deucalion tornou-se Rei perto de Parnassus em Lycoreia quando Cecrops foi Rei de Athenas, 1310 anos.



Deucalion/Deucalião [ Δευκαλίων ] Filho de Prometheus, fontes antigas nomeam sua mãe como Clymene, Hesione ou Pronoia. Ele está intimamente ligado com o mito da inundação, segundo a qual, a ira de Zeus foi acesa pela arrogância dos Pelasgianos, de acordo com esta história, Lycaon, o Rei de Arcádia, sacrificou o seu filho à Zeus para testá-lo verificando se ele era omnisciente, chocado com esta oferta selvagem, Zeus desencadeou um dilúvio, de modo que os rios corriam em torrentes eo mar inundou a planície costeira, deixando tudo limpo. Deucalion, com a ajuda de seu pai Prometheus, foi salvo desse dilúvio através da construção de um baú, como o Noé bíblico e a contrapartida mesopotâmica Utnapishtim, ele usa o seu dispositivo para sobreviver ao dilúvio com a sua esposa, Pirra.



Giovanni Benedetto Castiglione (1609–1664) [ Deucalion and Pyrrha/Pirra ] (1655) [ Denver Art Museum ]
📄 Giovanni Benedetto Castiglione (1609–1664) [ Deucalion and Pyrrha/Pirra ] (1655) [ Denver Art Museum ]






Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1532/1 a.C. ] 3) A partir de quando houve uma disputa em Athenas entre Ares e Posseidon, por causa do filho de Posseidon, Halirrhothius, eo lugar foi chamado de Colina de Ares, 1268 anos, quando Cr [anaos] era Rei de Athenas.



Halirrhóthios [ Ἁλιρρόθιος ] Filho de Posseidon e Euryte, ao estuprar Alcippe, filha de Ares com Aglaulus, o deus da guerra o matou, posteriormente julgado em um tribunal formado por seus companheiros deuses, realizado em uma colina ao lado da Acrópole de Athenas, conhecido como Areópago. Ares foi absolvido.

Cranaós/Cranau(s) [ Κραναός ] Segundo Rei de Athenas, sucedendo Cécrope I, teria reinado por nove ou dez anos, autóctone, casou-se com Pedias, uma Spatana(da cidade de Spata, não confundir com Esparta), filha de Mynes, com quem teve três filhas: Cranae, Cranaechme e Atthis(morreu possivelmente quando menina), embora em outras tradições ela seria a mãe, por Hefesto, de Erichthonius.



Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1529/8 a.C. ] 4) A partir de quando houve uma inundação no tempo de Deucalion, e Deucalion fugiu das águas de Lycoreia à Athenas para [Cranaós] e [fundou o templo do olímpico] Zeu [s, e] fazendo oferendas para a sua libertação, 1265 anos, quando Cranaós era Rei de Athenas.






Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1522/1 a.C. ] 5) A partir de [quando Amphi] ctyon filho de Deucalion tornou-se Rei em Termópilas e reuniu aqueles que rodeavam vivendo sobre o [Tem] plo e nomeou-los [Amphictyon] e [sacrificado em seu nome], onde Amphictyon mesmo agora ainda faz as oferendas, 1258 anos, quando Amphictyon era Rei de Athenas.



Amphictyon/Anfictião [ Ἀμφικτυών ] Segundo filho de Deucalion e Pirra, dele também é dito que seria um filho de Hellen, filha de Deucalion e Pirra. Amphictyon foi Rei das Termópilas e se casou com uma filha de Cranaós de Athenas, de acordo com alguns relatos esta filha era Atthis, embora seja conflitante com outros que dizem respeito a ela ter morrido jovem, uma virgem solteira, deposto Cranaós, Amphictyon proclamou-se Rei de Athenas.



Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1521/0 a.C. ] 6) A partir de quando Hellen, o [filho de] Deuc [alion], tornou-se Rei de [Phthi] otis, e esses anteriormente chamados gregos foram nomeados de helenos, e [os jogos____ Panath__], 1257 [anos], quando Amphictyon era Rei de Athenas.



Hellen [ Ἕλλην ] foi o progenitor mitológico dos Helenos (Ἕλληνες), filho de Deucalião (ou Zeus) e Pirra, irmão de Amphictyon e pai de Aeolus, Xuthus e Dorus. Seu nome também é outro nome para grego, significando uma pessoa de ascendência grega ou pertencente a cultura grega, ea fonte do adjetivo "Helênico". De acordo com o Catálogo das Mulheres, seus filhos eram os mesmos progenitores das tribos primárias da Grécia:. Aeolus dos Aeolianos, Dorus dos Dóricos, e Xuthus dos Aqueus e Jônicos(Ionianos) através de seus filhos Achaeus e Ion. De acordo com Tucídides, eles conquistaram a área grega de Phthia e, posteriormente, espalharam o seu comando para outras cidades gregas. As pessoas dessas regiões passaram a serem chamados de Helenos, segundo o nome de seu ancestral.



Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1519/8 a.C. ] 7) A partir de quando Cadmos, filho de Agenor chegou à Tebas [_____e] construiu a Cadméia, 1255 anos, quando Amphictyon era Rei de Athenas.



Cadmos/Cadmus [ Κάδμος ] Fundador e primeiro Rei de Tebas, Príncipe Fenício, filho do Rei Agenor e da Rainha Teléfassa de Tiro, irmão de Phoenix, Cilix e Europa, foi originalmente enviado por seus pais reais para procurar por Europa, depois que ela foi seqüestrada das margens da Phoenicia por Zeus, a acrópole de Tebas foi originalmente chamada de Cadméia.



Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1516/5 a.C. ] 8) A partir de quando _____nices se tornou Rei, 1252 anos, quando Amphictyon era Rei de Athenas.






Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1516/5 a.C. ] 8) A partir de quando _____nices se tornou Rei, 1252 anos, quando Amphictyon era Rei de Athenas.






Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1511/0 a.C. ] 9) A partir de quando [o primeiro de cinqüenta remos] navio [preparado por Danaus] partiu do Egito para a Grécia e foi chamado de Penteconter, e as filhas de Danaus, _____ e _____ e Helike e Archedike, escolhido por sorteio para descanso, [fundou o Santuário de Athena Lindia] e as ofertas feitas no promontório ____ em Lindos, em Rhodes, 1247 anos, [quando Erictônio] era Rei [de Athenas].



Danaus [ Δαναός Danaos ] Irmão gêmeo de Aegyptus, um mítico Rei do Egito. O mito do Danaus é o da lenda da fundação, re-fundação, de Argos, uma das cidades micênica mais importante do Peloponeso.

Erictônio/Ericthónios [ Ἐριχθόνιος ] Líder de uma rebelião que expulsou Amphictyon de Athenas, tornando-se Rei, estabeleceu o culto de Athena, e se casou com a náiade Praxiteia, com quem teve o filho Pandião.

Helike [ Ἑλίκη ]

Lindos [ Λινδος ] Cidade na costa leste da ilha grega de Rodes, no Dodecaneso. Sobre a cidade moderna situa-se a acrópole de Lindos, uma cidadela que foi fortificada sucessivamente pelos gregos, romanos, bizantinos, hospitalários e pelos otomanos. Lindos foi fundada pelos dóricos que chegaram no século X a.C., sendo uma das seis cidades dóricas na área conhecida como hexápole dórica. A região leste de Rodes fê-la um natural lugar de encontro entre os gregos e os fenícios, e no século VIII a.C. Lindos foi um importante centro comercial. Sua importância declinou após a fundação da cidade de Rodes no século V a.C.. Em tempos clássicos a acrópole de Lindos foi dominada pelo massivo templo de Atena Lindia, que chegou à sua forma final ao redor de 300 a.C..

Penteconter/Pentecontoros [ πεντηκόντορος "cinqüenta-remos" ] Arcaica galé grega em uso desde o período arcaico, surgiram numa época em que não havia nenhuma distinção entre marinha mercante e navios de guerra, versáteis, navios de longo alcance utilizados para o comércio marítimo, pirataria e guerras, capazes de transportar mercadorias ou tropas. Impulsionado por cinqüenta remadores, dispostos em duas fileiras de vinte e cinco de cada lado do navio e um mastro de meia nau com a vela que também poderia impulsionar o navio sob vento favorável. Eram longos e com quilhas afiadas, descritos como vasos longos [ νῆες μακραί ].

📄 Santuário de Athena Lindia



Mármore de Paros [ também conhecido como Crônica Pariana ou Marmor Parium ]
[ 1506/5 a.C. ] 10) [A partir de quando] no momento do primeiro Panathenaia, [Erich] thonius jugou uma carruagem e mostrou quando a raça, e [deu] aos atenienses [seu nome, ea glória] da mãe dos deuses nascida de Cybele, e Hyagnis, o frígio, foi primeiro a inventar a flauta frígia em ______, e pela primeira vez tocou [a música c] hamada frígio, e outros estilos da Mãe, de Dionísio, de Pã e _______, 1242 anos, quando Ericthónios jugou cavalos a uma carruagem e era Rei de Athenas.



Cybele [ Κυβέλη / Κυβήβη / Κύβελις (Frígio: Matar Kubileya "Mãe Kubeleiana" Lydio: Kuvava) ] Deusa-mãe Anatoliana; Ela é a única deusa conhecida da Frígia, e foi, provavelmente, a sua divindade Estatal. Seu culto frígio foi adotado e adaptado por colonos gregos da Ásia Menor e se espalhou pela Grécia continental e as suas mais distantes colônias ocidentais em todo o século 6 a.C..

Hyagnis [ 'Υαγνις ] Músico mítico de Celaenae na Frígia, 'inventor' do 📄 aulos [ αυλός ], disse ter introduzido o modo frígio (Harmonia), bem como Nomoi de Cibele e de Pan

Panathenaia [ Παναθήναια ] Era o maior festival político-religioso na antiga Athenas, em homenagem à Athena, com a disputa de jogos atléticos e competições culturais.

25 julho, 2016

Parallela Minora [ Amphiaraus & Valerius Conatus ]




Quando os capitães, que acompanharam Polinices, festejavam, uma águia desceu e carregou a lança de Amphiaraus até uma certa altura e, em seguida, deixou-a cair. A lança caiu e ficou fixa na terra e foi transformada em um louro. No dia seguinte, quando os capitães estavam lutando, naquele mesmo lugar, Amphiaraus foi engolido com o seu carro, onde hoje é a cidade que é chamada de Harma*. Trisimachos no terceiro livro de sua Fundação de Cidades.


X


Quando os romanos lutavam contra Pirro de Epeirus, Aemilius Paulus recebeu de um oráculo de quê ele deveria ser vitorioso se ele construísse um altar onde visse um homem nobre com o seu carro engolido por um abismo. Três dias depois, Valerius Conatus num sonho viu uma visão que lhe mandava vestir as suas vestes sacerdotais (ele era, na verdade, um experiente áugure). Quando ele levou os seus homens a matarem muitos inimigos, ele foi engolido pela terra. Aemilius construiu um altar, obteve uma vitória e enviou de volta, cento e sessenta elefantes para Roma. O altar recebe oráculos na mesma época do ano que Pirro foi vencido. Este, Critolaos refere no terceiro livro da sua História Epeirote.


*Ao lado estão as ruínas das cidades de Harma (Charrete) e Mycalessus. A antiga cidade tem o seu nome, de acordo com o povo de Tanagra, porque o carro de Amphiaraus desapareceu aqui, e não onde os Tebanos dizem que aconteceu. Ambos os povos concordam que Mycalessus foi assim chamada porque a vaca que estava guiando Cadmus e o seu exército para Tebas descansou (emykesato) ali. Mycalessus foi devastada como já relatei na parte da minha história lida dos atenienses.
Pausânias, Descrição da Grécia [ Paus. IX.19.4 ]

Aemilia, Aimilia originalmente escrito, uma das mais antigas casas patrícias de Roma. A família é dito ter se originado no reinado de Numo Pompílio, segundo Rei de Roma; seus membros ocuparam durante séculos os mais altos cargos do Estado, desde as primeiras décadas da República até os tempos do Império, como sendo "majores gentes", as famílias nobres mais importantes, provavelmente os Aemilii estão incluídos nas "gentes originarie", conforme o historiador Tito Lívio.

Critolaos/Critolaüs [ Κριτόλαος c. 200-c. 118 a.C. ] Um dos três filósofos enviados a Roma em 155 a.C. (com Carneades e Diógenes da Babilônia), onde suas doutrinas fascinaram os cidadãos, nenhum de seus escritos sobreviveu.

📄 Pirro/Pyrros [ Πύρρος 319/318-272 a.C. ]General e Estadista Grego do período helenístico, Rei de Épiro e da Macedônia, um dos mais fortes opositores do início de Roma. Algumas das suas batalhas, embora bem sucedidas, lhe causou pesadas perdas, a partir do qual o termo "Vitória de Pirro" foi cunhado, paralela a "Vitória Cadméia" de Cadmos na fundação da Tebas Greca.

Trisimachos/Trisimachus [ Τρισιμάχος ]



Prefácio de Parallela Minora


A maior parte da humanidade acha que os contos de eventos antigos são invenções e mitos por causa dos elementos incríveis que eles contêm. Mas desde que eu descobri que eventos semelhantes aconteceram nesta era moderna, tenho destacado crises da história romana; e, em paralelo a cada acontecimento antigo, eu ajuntei uma instância mais moderna.




As Histórias Paralelas Greco-Romanas (às vezes chamadas de Parallela Minora) são um quebra-cabeça. O uso de algumas formas estranhas e bárbaras (embora este seja, sem dúvida, uma característica proeminente da obra de Políbio) e, sobretudo, o estilo atroz em que o trabalho é escrito tornam impossível que isso possa razoavelmente ser considerada como uma obra de Plutarco, embora alguns estudiosos considerem este trabalho como um dos pecados da juventude da forma inoxidável de Plutarco, a inépcia excessiva da linguagem exclui a possibilidade de que o trabalho diante de nós seja de Plutarco. Schlereth, em sua excelente dissertação, De Plutarchii quae feruntur Parallela Minora (Freiburg, 1931) tenta com grande erudição e perspicácia refutar esta tese.



Plutarch. Moralia. with an English Translation by. Frank Cole Babbitt. Cambridge, MA. Harvard University Press. London. William Heinemann Ltd. 1936. 4.




Parallela Minora [ Amphiaraus & Valerius Conatus ]
Parallela Minora [ Amphiaraus & Valerius Conatus ]



Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Cap.IV

Xen. Sym. 4.1

Neste ponto, Sócrates disse: "Eu suspeito que reste agora para cada um de nós provar qual se engajou a ser o campeão de valor real."


"Você pode me ouvir em primeiro lugar", disse Callías. "Enquanto eu ouvia as suas discussões filosóficas do quê é a justa justiça, eu estou o tempo todo tornando os homens realmente mais justos."


"Como assim, meu bom amigo?", Perguntou Sócrates.


"Por que, dando-lhes dinheiro."


Xen. Sym. 4.2

Então Antístenes se levantou e de uma forma muito argumentativa interrogou: "Onde você acha que os homens guardam a sua justiça, Callías, em suas almas ou em seus bolsos?"


"Em suas almas." Ele respondeu.


"Então, você faz as suas almas mais justas colocando dinheiro em seus bolsos?"


"Eu certamente faço."


"Como?"


"Porque eles sabem que se eles têm os meios para comprar as coisas necessárias para viverem, e por isso eles ficam relutantes em se exporem aos perigos do crime."


Xen. Sym. 4.3

"E eles recompensam-o", ele perguntou, "do dinheiro que eles recebem de você?"


"Céus, não!", Respondeu ele.


"Bem, eles substituem o agradecimento pelo pagamento em dinheiro?"


"Não, na verdade, nem que seja.", disse ele. "Pelo contrário, alguns deles têm uma ainda maior aversão a mim do que antes deles terem o dinheiro."


"É notável," disse Antístenes, olhando fixamente para ele quando estava em um canto, "que você possa fazê-los justos para com os outros, mas não para contigo."


Xen. Sym. 4.4

"O que há de notável sobre isso?" Perguntou Callías. "Você não vê muitos carpinteiros, e também os arquitetos, que constroem casas para muitas outras pessoas, mas não pode fazê-las para si mesmos, e vivem em casas alugadas? Vamos, meu crítico amigo, tome o seu medicamento e assuma que você está batido."

Xen. Sym. 4.5

"Por todos os meios," disse Sócrates, "deixá-lo fazer isso. Até mesmo para os adivinhos têm esta reputação, você sabe, de profetizarem o futuro para os outros, mas de não serem capazes de preverem os seus próprios destinos."


Aqui, a discussão deste ponto terminou.


Xen. Sym. 4.6

Então Niceratus observou: "Agora vocês podem ouvir-me dizer no que vocês serão melhorados associando-se comigo. Vocês sabem, sem dúvida, que o sábio Homero escreveu sobre praticamente tudo o quê pertence ao homem. Qualquer um de vocês, portanto, que deseja adquirir a arte do chefe de família, o líder político, ou o General, ou para se tornarem-se como Achilles, ou Ajax, ou Nestor ou Odysseus, devem procurar o meu favor, pois eu entendo de todas estas coisas."


"Ah!", disse Antístenes; "Você entende como joga o Rei, também sabendo, como você, que Homero elogiou Agamêmnon* por ser 'tanto um Rei formoso e um forte lanceiro'?"


"Sim, é verdade," disse ele; "E eu também sei que para dirigir um carro é preciso correr perto do poste da baliza na curva** 'e Ele se inclina ligeiramente para a esquerda dentro do carro lustrado, do lado direito do aguilhão do cavalo, insta-lo com gritos, e deixa-o ter os rins'."***


*[ Ilíada III 179 ] **[ Ilíada XXIII 323-334 ] ***[ Ilíada XXIII 335-337 ]
Xen. Sym. 4.7

"E por isso eu sei de outra coisa, que você pode testar imediatamente. Homero diz em algum lugar: 'e nela uma cebola, um prazer para a sua bebida'* Agora, se alguém trouxer uma cebola, você receberá o benefício, em todo o caso, sem demora; para tu teres mais prazer além da sua bebida."

*Ilíada XI 630 Assim ele falou, Pátroclo deu ouvidos a seu querido camarada e foi correndo ao longo das cabanas e aos navios dos Aqueus. Mas quando esses outros chegaram à cabana do filho de Neleus, que adiantou-se sobre a terra abundante, [620] e Eurymedon, o escudeiro do velho Nestor, com os cavalos soltos do carro, os dois secaram o suor de suas túnicas de pé na brisa da costa do mar; e, posteriormente, eles entraram na cabana e saciaram-se sentando-se nas cadeiras. E para eles Hecamede misturou uma poção, [625] que aquele velho Nestor tinha tomado na saída de Tenedos, quando Achilles expurgo-lo, a filha de grande coração, Arsinoë; Os Aqueus que tinham escolhido para ele, em conselho, ele nunca foi o melhor de todos. Ela chamou pela primeira vez diante dos gêmeos uma mesa, justa, com pés de cyanus, e bem polida, e colocou nela [630] uma cesta de bronze, e nela uma cebola, um prazer para a sua bebida, mel pálido e farinha moída de cevada sagrada; E ao lado delas um belo copo, que o velho tinha trazido de casa, repleta de chefes de ouro; quatro eram as alças do mesmo, e sobre cada um [635]
Xen. Sym. 4.8

"Senhores", disse Charmides, "Niceratus tem a intenção de ir para casa com cheiro de cebola para fazer a sua esposa acreditar que ninguém sequer teria concebido o pensamento de beijá-lo."


"Sem dúvida", disse Sócrates. "Mas corremos o risco de ter um tipo diferente de reputação, que nos trará o ridículo. Pois, embora a cebola pareça ser no sentido mais verdadeiro um prazer, uma vez que contribui para a nossa satisfação não só do alimento, mas também da bebida, mas se nós a comê-la não só com o nosso jantar, mas depois dele também, tomaram o cuidado alguns de dizerem que nós, em nossa visita a Callías, não estávamos apenas entregues aos nossos apetites."


Xen. Sym. 4.9

"Temido Paraíso, Sócrates!" Foi a resposta. "Admito que, quando um homem se prepara para a batalha, seja bom para ele mordiscar uma cebola, assim como algumas pessoas dão nas suas rinhas de galo um pouco de alho antes de colocá-los juntos no ringue; quanto a nós, no entanto, nossos planos, talvez, olhem mais para conseguir um beijo de alguém do quê para lutar."


Essa foi a forma como a discussão deste ponto terminou.


Xen. Sym. 4.10

Então Critos disse: "Devo ter a minha vez agora e dizer-lhe meus motivos para ter orgulho da minha aparência máscula."

"Faça!", disseram eles.


"Bem, então, se eu não sou bonito, como eu acho que eu sou, vocês poderiam muito bem serem processado por falsas declarações; Para que ninguém lhes peça um juramento, vocês estão sempre jurando que eu sou bonito. E, de fato eu acredito em vocês; pois eu os considero serem homens honrados.


Xen. Sym. 4.11

Mas, por outro lado, se eu realmente sou bonito e você tem os mesmos sentimentos por mim que eu tenho para com aquele que é bonito em meus olhos, eu juro por todos os deuses que eu não tomaria o reino da Pérsia em troca da posse de beleza.


Xen. Sym. 4.12

Para que seja, eu prefiro olhar para Cleinias* do quê para todos os outros objetos belos do mundo. Eu preferia ser cego para todas as outras coisas do quê para Cleinias. Eu me irrito tanto de noite ao dormir, porque então, eu não posso vê-lo; Eu sinto a mais profunda gratidão ao dia e ao sol porque revelam Cleinias para mim.


Cleinias [ Κλεινίας ] O filho mais velho de Alcibiades, irmão de Axiochus, e membro da família Alcmaeonidae, Ateniense, se casou com Deinomache, filha de Megacles, e tornou-se o pai do famoso Alcibiades . Plutarco nos diz que ele traçou a linha da família de volta até Eurysaces, filho de Ajax Telamoniano. Distinguiu-se muito na Batalha de Artemisium em 480 a.C. na segunda invasão Persa. Cleinias morreu na batalha da Coronea em 447 a.C..
Xen. Sym. 4.13

Nós, as pessoas bonitas temos o direito de ficarmos orgulhosos deste fato, também, que, enquanto o homem forte obtém as coisas boas para o seu desejo pelo trabalho, eo homem corajoso pela aventura, e o homem sábio por sua eloqüência, os belos podem atingirem todos os seus objetivos sem fazerem nada.


Xen. Sym. 4.14

Tanto quanto eu, pelo menos, estou preocupado, apesar de perceber que o dinheiro seja uma possessão deliciosa, eu deveria ter mais prazer em dar o que tenho a Cleinias do que em adição aos meus pertences de outra pessoa; e eu deveria ter mais prazer em ser um escravo do que em ser um homem livre, se Cleinias se dignasse a ser o meu mestre. Por quê eu deveria encontrá-lo mais fácil ao trabalhar duro para ele do que em descansar, e seria mais agradável, arriscar a minha vida por causa dele do quê viver em segurança.


Xen. Sym. 4.15

E assim, Callías, se você é orgulhoso de sua capacidade de tornar as pessoas mais justas, tenho melhor "direito" de afirmar que posso influenciar os homens em cada tipo de virtude. Porque, se os belos exercem uma certa inspiração sobre os amorosos, nós tornamo-los mais generosos na questões do dinheiro, mais árduos e heróicos em meio a perigos, sim, e mais modestos e auto-controlados, também; para aqueles que se sentem envergonhados sobre as mesmas coisas que eles mais querem.


Xen. Sym. 4.16

A loucura está nessas pessoas, também, que não optarem pelos homens bonitos como Generais; Eu certamente passaria pelo fogo com Cleinias, e eu sei que você faria, também, comigo. Portanto, Sócrates, não confunda mais sobre a questão de saber se ou não a minha beleza será de qualquer benefício para os homens.


Xen. Sym. 4.17

Mas mais do quê isso, a beleza não é para ser desprezada por este motivo, também, que logo que passe a sua primavera; pois assim como nós reconhecemos a beleza em um menino, de modo que fazemos em um jovem, em um homem adulto, ou em um velho. Testemunhamos o fato de que na seleção dos Portadores do Festival em Athenas, eles escolhem belos velhos, sugerindo, assim, que a beleza atende a todos os períodos da vida.

Xen. Sym. 4.18

Além disso, se é prazeroso alcançar os desejos de um com a boa vontade do doador, eu sei muito bem que, neste exato momento, sem dizer uma palavra, eu poderia convencer esse menino ou esta menina a me dar um beijo, mais cedo do que você poderia, Sócrates, não importa quão longa e profunda você possa discursar."


Xen. Sym. 4.19

"Como agora?" Exclamou Sócrates. "Você se vangloria como se você realmente pensasse ser um homem mais bonito do quê eu."


"É claro." Foi a resposta de Critos; "Caso contrário, eu deveria ser o mais feio de todos os Sátiros no palco."


Então, Sócrates, como a fortuna teria, realmente se parecido com estas criaturas*.


Esta última frase parece um comentário repetido pelas transcrições.
Xen. Sym. 4.20

"Venha, venha...", disse Sócrates; "veja você de se lembrar de participar de um concurso de beleza comigo quando a discussão em curso tem ido por esse caminho. E deixar os nossos juízes não serem como Alexandre*, o filho de Príamo, mas essas mesmas pessoas a quem você considera ansiosos para dar-lhe um beijo."


*Páris: o juiz da beleza de Hera, Athena e Afrodite quando pediam uma decisão por causa do Pomo da Discórdia.
Xen. Sym. 4.21

"Por quê tu não confias a arbitramento a Cleinias, Sócrates?"


"Você está sempre indo obter o seu pensamento de Cleinias?", foi a tréplica.


"Se eu refrear de mencionar o seu nome, você acha que irei ter qualquer menor em mente? Você não sabe que eu tenho tão clara a imagem dele em meu coração que tenho a habilidade como a de um escultor ou de um pintor, podendo produzir a semelhança dele a partir desta imagem que estaria tão perto como se estivesse sentado a minha frente em pessoa?"


Xen. Sym. 4.22

"Por que você me irrita, então," foi a réplica de Sócrates," e continua a tomar-me(tempo) com os lugares onde você pode vê-lo em pessoa, se você possui uma imagem tão fiel a ele?"


"Porque, Sócrates, a visão dele em pessoa tem o poder de encantar um, enquanto a visão da imagem não dá prazer, mas implanta um desejo por ele."


Xen. Sym. 4.23

"Pela minha parte, Sócrates", disse Hermógenes, "Eu não considero isso de todo gosto se toleras tal louca paixão em Critos."


"O quê? Tu achas que," perguntou Sócrates, "esta condição surgiu desde que ele começou a se associar comigo?"


"Se não, quando foi isso?"


"Você não percebe que a sutileza por baixo só está apenas começando a crescer perante as sua orelhas, enquanto que por Cleinias já está subindo a nuca? Bem, então, esta chama quente dele se acendeu nos dias em que eles iam à escola juntos."


Xen. Sym. 4.24

"Foi a descoberta deste que foi a causa de seu pai colocá-lo em minhas mãos, na esperança de quê eu pudesse lhe fazer algum bem. E, sem dúvida, ele já está muito melhor. Pois a algum tempo atrás, ele era como aqueles que olhavam para as Górgonas, olhava para Cleinias com um olhar fixo e pedregoso e nunca deixava a sua presença; mas agora, eu o vi realmente fechar os olhos num piscar.


Xen. Sym. 4.25

Mas, para dizer a verdade, Senhores," continuou ele, "pelo Céu! Ele parece a mim - para falar confidencialmente - como se ele tivesse beijado Cleinias; E não há nada mais terrivelmente potente do que isso em acender o fogo da paixão. Pois é insaciável e estende as sedutoras esperanças.


Xen. Sym. 4.26

Por esta razão, sustentam que aquele que tem a intenção de possuir o poder do auto-controle deve se abster de beijar aqueles na flor da beleza."


Xen. Sym. 4.27

"Mas por que no mundo, Sócrates," Charmides, então perguntou: "você faz crescer os seus espantalhos assim para assustar-nos, seus amigos, longe das belezas, quando, por Apolo! Eu vi tu mesmo," ele continuou, "quando vocês dois foram caçar alguma coisa no mesmo corredor de livros na escola, sentados cabeça a cabeça, com o seu ombro nu pressionado contra o ombro nu de Critos?"


Xen. Sym. 4.28

"Meu querido!" Exclamou Sócrates. "Então é isso que me afetava como a mordida de um animal selvagem! E há mais de cinco dias, meu ombro ardia e eu senti como se eu tivesse algo como uma picada no meu coração. Mas agora, Critos", disse ele, "na presença de todas estas testemunhas. Eu o aviso para não colocar um dedo em mim até que você obtenha o máximo de cabelo em seu queixo como você tem em sua cabeça."


Tal foi a zombaria misturada com seriedade nestes desejos.


Xen. Sym. 4.29

Mas Callías, então comentou: "É a sua vez, Charmides, em nos dizer por quê a pobreza faz você se sentir orgulhoso."


"Muito bem", disse ele. "Então, muito, no princípio, cada um admita, que a garantia é preferível ao temor, a liberdade à escravidão, sendo o destinatário da atenção para ser o doador disto, a confiança de um país à sua desconfiança.


Xen. Sym. 4.30

Agora, como a minha situação na nossa comunidade, quando eu era rico, eu tinha, para começar, medo de alguém cavar através da parede da minha casa e não apenas pegar o meu dinheiro, mas também dê-me fazer algum mal pessoalmente; para continuar, eu dobrei-me aos chantagistas, sabendo muito bem que minhas habilidades estavam mais no sentido de sofrer lesões do quê de infligi-las sobre eles. Então, também, eu estava sempre a ser ordenado pelo governo de passar por alguma despesa ou outra, e eu nunca tive a oportunidade de viagens ao exterior.

Xen. Sym. 4.31

Agora, no entanto, desde que eu estou despojado de minha propriedade ao longo da fronteira e não obtenho nenhuma renda da propriedade em Ática, e meus pertences domésticos foram vendidos, eu estico-me e desfruto de um sono profundo, ganhei a confiança do Estado, não estou mais sujeito a ameaças, mas não há quem ameaçar-me agora; tenho o privilégio dos homens livres de ir para o estrangeiro ou ficar aqui em casa, quando eu quiser. As pessoas agora realmente levantam-se de suas cadeiras em deferência a mim, e homens ricos obsequiosamente me dam o direito de passagem na rua.


Charmides aparentemente está desenhando o retrato do eleitor independente ou membro de um júri.
Xen. Sym. 4.32

"Agora eu sou como um déspota; então eu era claramente um escravo. Então pago a receita para o corpo político; agora eu vivo de tributos [ assistência aos pobres ] que o estado paga a mim. Além disso, as pessoas costumavam me difamar, quando eu era rico, por se aliar a Sócrates; mas agora que eu sou pobre, nem um irmão preocupa a sua cabeça por mais tempo. Mais uma vez, quando minha propriedade era grande, o governo ou o destino estava continuamente fazendo-me jogar um pouco aos ventos; mas agora, longe de jogar algo fora (por nada possuir), eu estou sempre na expectativa de adquirir alguma coisa."


Xen. Sym. 4.33

"Suas orações, também," disse Callías, "são, sem dúvida, no sentido de que você pode nunca seja rico; e se você não tem um sonho de bem, você sacrifica, não é verdade, às divindades que evitar desastres."


"Oh! Não," foi a resposta; "Eu não iria tão longe quanto a isso; Eu me arriscaria ao perigo com grande heroísmo se eu tivesse qualquer expectativa de obter algo de alguém."


Xen. Sym. 4.34

"Venha agora, Antístenes", disse Sócrates, "tomas a sua vez e diga-nos como é que com tanta delgadês significa que tu baseas o seu orgulho sobre a riqueza."


"Porque, Senhores, eu concebo que a riqueza, ou pobreza, das pessoas podem serem encontradas não em seus imóveis, mas em seus corações.


Xen. Sym. 4.35

Por eu ver muitas pessoas, não no escritório, que embora possuidores de grandes recursos, ainda olham para si mesmos como tão pobres que curvam as costas a qualquer esforço, qualquer risco, se só eles podem aumentar suas explorações; e novamente eu sei de irmãos, com partes iguais em suas heranças, onde um deles tem muito, e mais do que suficiente para cobrir as despesas, enquanto o outro está na falta absoluta.


Xen. Sym. 4.36

Mais uma vez, eu falo de certas déspotas, também, que têm um apetite tão ávido de riquezas que eles cometem crimes muito mais terrível do quê os que estão aflitos com a extrema pobreza. Pois é, natural, que a sua falta faz com que algumas pessoas roubem, mas outros cometem roubo, outros seguem o comércio de escravos, existem alguns déspotas que destroem famílias inteiras, matam atacando homens, muitas vezes escravizam até mesmo cidades inteiras, por uma questão financeira.


Xen. Sym. 4.37

Quanto a esses homens, eu tenho pena profundamente deles por sua doença maligna; para os meus olhos a sua doença se assemelha ao de uma pessoa que possui em abundância, mas que come continuamente sem nunca poder se satisfazer. Pela minha parte, minhas posses são tão grandes que mal posso encontrá-las eu mesmo; ainda tenho o suficiente para que possa comer até chegar a um ponto onde não sinta fome, beba até que não sinta sede, tenho roupas o suficiente para que quando fora de portas não sinta o frio mais do quê o meu superlativamente rico amigo Callías aqui...


Xen. Sym. 4.38

...e quando chego em casa olho para as minhas paredes como túnicas extremamente quentes e os telhados como mantos excepcionalmente grossos; E a roupa que eu tenho é tão satisfatória que é realmente uma tarefa difícil de obter-me acordado na parte da manhã. Se algum dia sinto um desejo natural de conversar com as mulheres, eu estou tão bem satisfeito com qualquer chance de colocar-me no meu caminho que aqueles a quem faço meus endereços são mais do que feliz em me receber, porque eles não têm mais ninguém que queira consortar com eles.


Xen. Sym. 4.39

Em uma sentença, todos esses itens de apelo para mim como sendo tão propícios ao deleite que eu não poderia orar por um maior prazer na realização de qualquer um deles, mas podia rezar em vez disso por menos, muito mais agradável, eu considero, se alguns deles for bom para alguém.


Xen. Sym. 4.40

Mas a parcela mais valiosa de minha riqueza eu acho ser este, que, apesar de alguém poder me roubar o que eu agora possuo, não vejo ocupação tão humilde que não me daria a adequada tarefa.
Xen. Sym. 4.41

De modo algum me sinto na inclinação de indulgir o meu apetite, eu não compraria artigos de fantasia no mercado (por eles serem caros), mas eu desenharia na casa dos depósitos de minha alma. E isso criará um longo caminho adiante até produzir prazer quando eu somente levar comida após guardar o desejo, por isso que quando eu participo de um desses pratos sofisticados, como este vinho Thassiano que bem a fortuna colocou no meu caminho, eu bebo sem os sussurros da sede.


📄 Thassos, Tasos, Tasso ou Tassos [ Θάσος ] Uma Ilha Grega no Mar Egeu, próxima à costa da Macedônia. Thassos, filho de Posseidon, foi um dos que Agenor enviou para procurar a sua filha Europa, raptada por Zeus, como as ordens dadas por Agenor era para que não voltassem a menos que encontrassem Europa, seus filhos estabeleceram reinos longe da Fenícia.
Xen. Sym. 4.42

Sim, e é natural que aqueles cujos olhos são definidos na frugalidade, devem serem mais honestos do que aqueles cujos olhos estão fixos na tomada de riquezas. Aqueles que estão mais satisfeitos com o que têm, são menos propensos a cobiçar o que pertence aos outros.


Xen. Sym. 4.43

E é importante notar que a riqueza deste tipo faz as pessoas generosas, também. Meu amigo Sócrates aqui e eu somos exemplos. Para Sócrates, de quem adquiri essa mina* de riqueza, não veio para meu alívio com a limitação de número e peso, mas fez tudo o quê eu poderia tomar. E quanto a mim, sou agora pobre a todos, mas ambos fazemos uma exposição aberta da minha abundância a todos os meus amigos e compartilhamos a nossa riqueza espiritual com qualquer um que desejar.


*A ironia de Antístenes, a fortuna de Callías vinha do aluguel de escravos para as minas de prata.
Xen. Sym. 4.44

Mas, tenho a posse mais requintada de todas! Você perceba que sempre tenho lazer, com o resultado de que eu possa ir e ver tudo o que vale a pena ver e ouvir de tudo o quê vale a pena ouvir e - o prêmio mais caro que é passar o dia inteiro, imperturbável por parte dos afazeres, em companhia de Sócrates. Como eu, ele não confere a sua admiração naqueles que contam mais ouro, mas passa o tempo com aqueles que são congeniais a ele."


Xen. Sym. 4.45

Essa foi a tese mantida por Antístenes.


"Então, me ajude Hera," comentou Callías, "entre as numerosas razões pelas quais eu encontro-me a felicitá-lo por sua riqueza, é que o governo não coloca as suas regras sobre ti e trata-o como um escravo, outra é que as pessoas não se sentem ressentidas por ti não fazendo-lhe um empréstimo."


"Não o parabenize," disse Niceratus; "Porque eu estou prestes a ir buscá-lo para me fazer um empréstimo do seu contentamento com a sua sorte, educado como sou por Homero para contar 'Sete potes crus, com peso de dez talentos de ouro, um monte de brilhantes caldeirões, carregando doze,'* pesando e calculando até que eu nunca esteja satisfeito com o anseio de vastas riquezas; Como resultado, algumas pessoas talvez consideram-me um pouco como Amante do Lucro."


Uma explosão de risos de toda a empresa saudou esta admissão; pois considerou que ele tinha dito nada mais que a verdade.


Ilíada IV.122 f., 264 f.
Xen. Sym. 4.46

"Hermogenes, recai sobre ti," alguém observou, "para mencionar quem são seus amigos e demonstre a sua grande força e sua solicitude por vós, para que seu orgulho neles pode parecer justificado."


Xen. Sym. 4.47

"Muito bem; Em primeiro lugar, é claro como o dia, que ambos, os Gregos e os bárbaros acreditam que os deuses sabem tudo sobre o presente eo futuro; De qualquer forma, todas as cidades e todas as raças pedem aos deuses, pela arte do adivinho, o aconselhamento sobre o quê fazer eo quê evitar. Em segundo lugar, é igualmente evidente que os consideramos capaz de nos fazer o bem ou o mal; em todos os eventos, cada um reza aos deuses para afastar o mal e conceder as bênçãos.


Xen. Sym. 4.48

Bem, esses deuses, oniscientes e onipotentes, sinto-os tão amigáveis que a sua vigilância sobre mim que nunca me deixam fora de seu sagrado, noite ou dia, não importa onde estou indo ou o negócio que eu tenho em vista. Eles também sabem os resultados que se seguirão a qualquer ato; e assim eles me enviam como mensageiros presságios de sons, sonhos e pássaros, e, assim, indicam o quê eu deveria fazer eo quê eu não deveria fazer. E quando eu faço o seu lance, eu nunca me arrependo; por outro lado, tenho até agora ignorado a eles e punido por isso."


Xen. Sym. 4.49

"Nenhuma dessas afirmações", disse Sócrates, "é incrível. Mas o quê eu gostaria muito de saber é como você atendê-os para mantê-los tão amigável."


"Um trabalho muito econômico é, eu declaro!" Respondeu Hermógenes. "Eu ressoo os seus louvores, - que nada custa; Eu sempre restauro-os parte do que eles me dão; Eu evito expressões chulas, tanto quanto eu posso; Eu nunca minto deliberadamente em questões em que tenho invocado que eles sejam as minhas testemunhas."


"Verdadeiramente," disse Sócrates, "se for conduzir como este que lhe dá sua amizade, então os deuses também, ao que parece, têm prazer na nobreza de alma!"


Tal foi a seriedade dada a discussão deste tópico.


Xen. Sym. 4.50

Quando chegaram em torno de Filipe, perguntaram-lhe o quê viu na profissão de bufão para se sentir tão orgulhoso dela.


"Não tenho eu o direito de estar orgulhoso," disse ele, "quando todos sabem que eu sou um bufão, e por isso sempre que eles têm um pouco de fortuna, dão-me convites saudáveis ​​para vir e se juntar a eles, mas quando eles sofrem algum revés, fogem de mim sem jamais olhar para trás, com medo de que eles possam serem forçados a rirem apesar deles mesmos?"


Xen. Sym. 4.51

"Seu orgulho é abundantemente justificado." Disse Niceratus. "No meu caso, pelo contrário, aqueles amigos que gostam do sucesso mantém-se fora do meu caminho, mas aqueles que são afetados por algum contratempo contam até o seu parentesco comigo na árvore de família, e não consigo livrar-me deles."


Xen. Sym. 4.52

"Sem dúvida," disse Charmides; e, em seguida, voltando-se para o Siracusano, "Do quê é que você tem orgulhoso? O rapaz, suponho."


"Muito pelo contrário," foi a resposta; "Eu estou em extrema apreensão por ele. Porque eu entendo que há certas pessoas que traçam a sua ruína."


Xen. Sym. 4.53

Ao receber essa informação, "Pelos Céus!", exclamou Sócrates; "Que mal é que eles imaginam que seu rapaz fez-lhes que é grave o suficiente para fazê-los querer matá-lo?"


Siracusano - "Não é matá-lo que eles desejam; Ah não! mas persuadi-lo a dormir com eles."


Sócrates - "Sua crença, então, se não me engano, é que, se isso acontecesse, ele seria desfeito?"


Sócrates - "Sim, absolutamente!"


Xen. Sym. 4.54

Sócrates - "Você então não dorme em sua própria cama?"


Siracusano - "Certamente, toda a noite e todas as noites."


Sócrates - "Desposado, você está em grande sorte de ser formado de tal carne da qual você é único em não corromper aqueles que dormem contigo. E então você tem o direito de estar orgulhoso de sua carne e mais nada importa."


Xen. Sym. 4.55

Siracusano - "E, no entanto, esta não é a base do meu orgulho."


Sócrates - "O que é, então?"


Siracusano - "Tolos, na fé. Eles me dão um meio de vida, vindo verem os meus marionetes."


"Ah!" Lançou Filipe; "Isso explica a oração que ouvi-lo proferir no outro dia, que onde quer que estivessem os deuses que concedesse-lhem uma colheita abundante de grãos, mas uma cultura de falhas na inteligência!"


Xen. Sym. 4.56

"Bom!" Disse Callías. "E agora, Sócrates, no quê se pode avançar em apoio do seu orgulho nessa profissão de má reputação que você mencionou?"


"Vamos primeiro," disse ele, "chegar a um entendimento sobre as funções que pertencem ao procurador. Não hesite em responder a todas as perguntas que faço a ti, para que possamos conhecer nossos pontos de concordância. É de seu prazer?" Perguntou.


"Certamente." Foi a sua resposta, e quando tinham começado uma vez com "certamente", que era a resposta comum, todos eles estavam prontos para as suas perguntas posteriores.


Xen. Sym. 4.57

Sócrates - "Bem, então, tu consideras que a função de um bom procurador torna o homem ou a mulher que ele está servindo atraente para si ou aos seus associados?"


Todos - "Certamente."


Sócrates - "Agora, uma coisa que contribui para tornar uma pessoa atraente é um arranjo agradável de cabelos e roupas, não é?"


Todos - "Certamente."


Xen. Sym. 4.58

"Isto, também, como sabemos, não é mesmo, está no poder do homem de usar um par de olhos para expressar a amizade e hostilidade?"


"Certamente."


"E, novamente, é possível falar tanto modestamente e corajosamente com a mesma voz?"


"Certamente."


Além disso, não existem palavras que criam mal-estar e outras que conduzem a simpatia?


"Certamente."


Xen. Sym. 4.59

"Agora, um bom procurador ensinaria apenas as palavras que tendem a torná-lo atraente, não é?"


"Certamente."


"Qual seria o melhor..." Continuou ele, "um que poderia tornar as pessoas atraentes para uma única pessoa, ou o que poderia torná-los atraentes para muitos?"


Esta questão trouxe uma divisão, alguns disseram: "É evidente que o único que poderia torná-los atraentes para um grande número." os outros apenas repetiram: "Certamente."


Xen. Sym. 4.60

Observando que todos eles estavam com a mente sobre este ponto como sobre os outros, ele continuou: "Se uma pessoa puder tornar as pessoas atraentes para toda a comunidade, ele não iria satisfazer as exigências do procurador ideal?"


"Indubitavelmente." Todos disseram.


"E assim, se alguém pudesse produzir homens deste tipo de seus clientes, ele teria o direito de se sentir orgulhoso de sua profissão e receber uma remuneração elevada, ele não teria?"


Xen. Sym. 4.61

Todos concordaram neste ponto, ele também acrescentou: "Antístenes aqui parece-me ser exatamente um homem desse tipo."


Antístenes questionou: "Você está renunciando a sua profissão para mim, Sócrates?"


"Certamente." A resposta dada.


"Pois vejo que você trouxe um elevado estado de perfeição ao comércio complementar."


"O que é isso?"


"A profissão de intermediário." Disse ele.


Xen. Sym. 4.62

Antístenes ficou muito irritado e declinou: "O conhecimento que você pode, eventualmente, de ter me culpado de uma coisa como essa?"


"Eu sei de várias instâncias." Ele respondeu. "Eu sei que fizestes a ponte entre Callías aqui e o estudioso Prodicus, quando viu que Callías estava apaixonado por filosofia e quê Prodicus queria dinheiro. Eu também sei que você fez o mesmo para Hípias, o Eleano, de quem Callías tem o seu sistema de memória; e, como resultado, Callías tornou-se mais amoroso do que nunca, porque ele acha impossível se esquecer de qualquer beleza que vês.


Xen. Sym. 4.63

E apenas recentemente, se lembra, você apresentou o estranho de Heraclea* a mim, depois de despertar o meu interesse nele por seus elogios. Por isso eu estou de fato grato a ti; por ver que ele é dotado de uma natureza verdadeiramente nobre. E você não louvou Ésquilo**, o Phleiasiano, para mim e eu para ele, até que você nos trouxe a tal ponto que, no desejo mútuo, animados por suas palavras, fomos correndo como cães encontrar um ao outro?


*Zeuxippus, pintor, cfe. Platão, Protag. 318 B,C. **Nada mais é conhecido deste.
Xen. Sym. 4.64

É o testemunho de seu talento a alcançar tal resultado que me faz te julgar um excelente intermediário. Para o homem que pode reconhecer aqueles que estão equipados para ser mutuamente útil e poder torná-los desejo de um conhecido do outro, o homem, que na minha opinião, poderia também criar amizades entre cidades e organizar casamentos adequados, e ser uma aquisição muito valiosa como amigo ou aliado para ambos, os estados e os indivíduos. Mas você está indignado, como se tivesse recebido uma afronta, quando eu disse que você era um bom intermediário."


"Mas, na verdade, isso é tudo está acabado agora," respondeu ele, "por causa deste meu poder é que eu achei a minha alma cheia de riquezas."


E assim esta rodada do discurso foi trazida ao fim.


📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.I
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.II
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.III
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.IV
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.V
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.VI
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.VII
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.VIII
📄 Xenofonte [ Συμπόσιον / Simpósio ] Cap.IX



Xenofonte, Simpósio [ Συμπόσιον ] Registra a discussão de Sócrates e seus convivas num simpósio organizado por Callías/Cálias.